《荀子·天論》

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用， 則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使 之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而 動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未 薄而疾，祆怪未至而兇－－受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然 也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

　　不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深、其人不加慮焉；雖大、 不加能焉；雖精、不加察焉，夫是之謂不與天爭職。天有其時，地有其財，人有其 治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。

　　列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生， 各得其養(yǎng)以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形， 夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。

　　天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是之謂天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。 財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂 天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之 謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。 如是，則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適， 其生不傷，夫是之謂知天。

　　故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣；所志 于地者，已其見宜之可以息者矣：所志于四時者，已其見數(shù)之可以事者矣；所志于 陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天，而自為守道也。

　　治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂非 天也。

　　時邪？曰：繁啟蕃長于春夏，畜積收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀 以亂；治亂非時也。

　　地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂；治亂 非地也。詩曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之謂也。

　　天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟 行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰： “禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

　　楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節(jié)然也。若夫志意修，德 行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其 在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是 以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與 小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。

　　星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物 之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時，怪星之黨 見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是 雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也； 怪之，可也；而畏之，非也。

　　物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴 貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時， 則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子 相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。祆是生于亂。三者錯，無安國。其說 甚爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。傳曰： “萬物之怪書不說?！睙o用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親， 夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

　　雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮 然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則 吉，以為神則兇也。

　　在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮 義。故日月不高，則光明不赫；水火不積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不 以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆 禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡矣。

　　大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之， 孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之 也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情。

　　百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應(yīng)之以貫，理貫不亂。不知貫，不知應(yīng) 變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之所善，中則可從，畸則不可 為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。 非禮，昏世也；昏世，大亂也。故道無不明，外內(nèi)異表，隱顯有常，民陷乃去。

　　萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。 慎子有見于后，無見于先。老子有見于詘，無見于信。墨子有見于齊，無見于畸。 宋子有見于少，無見于多。有后而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴賤不分。 有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰：“無有作好，遵王之 道；無有作惡，遵王之路?！贝酥^也。

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荀子 天論譯文

大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡。用導(dǎo)致安定的措施去適應(yīng)它就吉利，用導(dǎo)致混亂的措施去適應(yīng)它就兇險。加強農(nóng)業(yè)這個根本而節(jié)約費用，那么天就不能使他貧窮；衣食給養(yǎng)齊備而…詳情

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