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《韓非子·說(shuō)難》

　　凡說(shuō)之難：非吾知之有以說(shuō)之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說(shuō)之難：在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以名高，則見無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說(shuō)陰為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之；說(shuō)之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。

　　夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及所匿之事，如此者身危。彼顯有所出事，而乃以成他故，說(shuō)者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。夫異事而當(dāng)，知者揣之外而得之，事泄于外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功，則德忘；說(shuō)不行而有敗，則見疑，如此者身危。貴人有過(guò)端，而說(shuō)者明言禮義以挑其惡，如此者身危。貴人或得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，如此者身危。強(qiáng)以其所不能為，止以其所不能已，如此者身危。故與之論大人，則以為間己矣；與之論細(xì)人，則以為賣重。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己也，徑省其說(shuō)，則以為不智而拙之；米鹽博辯，則以為多而交之。略事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之難，不可不知也。

　　凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所矜而滅其所恥。彼有私急也，必以公義示而強(qiáng)之。其意有下也，然而不能已，說(shuō)者因?yàn)橹椘涿蓝倨洳粸橐?。其心有高也，而?shí)不能及，說(shuō)者為之舉其過(guò)而見其惡，而多其不行也。有欲矜以智能，則為之舉異事之同類者，多為之地，使之資說(shuō)于我，而佯不知也以資其智。欲內(nèi)相存之言，則必以美名明之，而微見其合于私利也。欲陳危害之事，則顯其毀誹而微見其合于私患也。譽(yù)異人與同行者，規(guī)異事與同計(jì)者。有與同污者，則必以大飾其無(wú)傷也；有與同敗者，則必以明飾其無(wú)失也。彼自多其力，則毋以其難概之也；自勇其斷，則無(wú)以其謫怒之；自智其計(jì)，則毋以其敗躬之。大意無(wú)所拂悟，辭言無(wú)所擊摩，然后極騁智辯焉。此道所得，親近不疑而得盡辭也。伊尹為宰，百里奚為虜，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也；然猶不能無(wú)役身以進(jìn)，如此其污也！今以吾言為宰虜，而可以聽用而振世，此非能仕之所恥也。夫曠日離久，而周澤既渥，深計(jì)而不疑，引爭(zhēng)而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說(shuō)之成也。

　　昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以?shī)势湟?。因?wèn)于群臣："吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？"大夫關(guān)其思對(duì)曰："胡可伐。"武公怒而戮之，曰："胡，兄弟之國(guó)也。子言伐之，何也？"胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨墻壞。其子曰："不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知?jiǎng)t難也。故繞朝之言當(dāng)矣，其為圣人于晉，而為戮于秦也，此不可不察。

　　昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法：竊駕君車者刖。彌子瑕母病，人間往夜告彌子，彌子矯駕君車以出。君聞而賢之，曰："教哉！為母之故，亡其刖罪。"異日，與君游于果圍，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰："愛我哉！亡其口味以啖寡人。"及彌子色衰愛弛，得罪于君，君曰："是固嘗矯駕吾車，又嘗啖我以馀桃。"故彌子之行未變于初也，而以前之所以見賢而后獲罪者，愛憎之變也。故有愛于主，則智當(dāng)而加親；有贈(zèng)于主，則智不當(dāng)見罪而加疏。故諫說(shuō)談?wù)撝?，不可不察愛憎之主而后說(shuō)焉。

　　夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣。

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