《韓非子·安?！?/h2>

　　安術(shù)有七，危道有六。

　　安術(shù)：一曰，賞罰隨是非；二曰，禍福隨善惡；三曰，死生隨法度；四曰，有賢不肖而無愛惡；五曰，有愚智而無非譽(yù)；六曰，有尺寸而無意度；七曰，有信而無詐。

　　危道：一曰，斷削于繩之內(nèi)；二曰，斷割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，樂人之所禍；五曰，危人于所安；六曰，所愛不親，所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊：不重死，則令不行也。

　　使天下皆極智能于儀表，盡力于權(quán)衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生于為是，愛身于為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。左奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若饑而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道順，故后世服。今使人饑寒去衣食，雖賁、育不能行；廢自然，雖順道而不立。強(qiáng)勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責(zé)已盡。則下對“無有“；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。

　　聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失。壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

　　人主不自刻以堯而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如此干，則上不失，下不亡。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。

　　安危在是非，不在于強(qiáng)弱。存亡在虛實，不在于眾寡。故齊萬乘也，而名實不稱，上空虛于國，內(nèi)不充滿于名實，故臣得奪主。殺，天子也，而無是非；賞于無功，使讒諛以詐偽為貴；誅于無罪，使傴以天性剖背。以詐偽為是，天性為非，小得勝大。

　　明主堅內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠(yuǎn)者無有。故周之奪殷也，拾遺于庭，使殷不遺于朝，則周不敢望秋毫于境。而況敢易位乎？

　　明主之道忠法，其法忠心，故臨之而法，去之而思。堯無膠漆之約于當(dāng)世而道行，舜無置錐之地于后世而德結(jié)。能立道于往古而重德于萬世者之謂明主。
　　

『韓非子章節(jié)目錄』

相關(guān)翻譯

韓非子 安危譯文

使國家安定的方法有七種，使國家危亂的途徑有六種。安定的方法：一是賞罰根據(jù)是非；二是福禍根據(jù)善惡；三是生死根據(jù)法律；四是人賢和不賢是實際存在的，但不能根據(jù)個人的好惡進(jìn)行判斷；五是愚和…詳情

相關(guān)賞析

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