《韓非子·詭使》

　　圣人之所以為治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無(wú)有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽(tīng)從；官非無(wú)法也，而治不當(dāng)名。三者非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。

　　夫立名號(hào)，所以為尊也；今有賤名輕實(shí)者，世謂“高”。設(shè)爵位，所以為賤貴基也；而簡(jiǎn)上不求見(jiàn)者，謂之“賢”。威利，所以行令也；而無(wú)利輕威者，世謂之“重”。法令，所以為治也；而不從法令為私善者，世謂之“忠”。官爵，所以勸民也；而好名義不進(jìn)仕者，世謂之“烈士”。刑罰，所以擅威也；而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，則士之饑餓乏絕者，焉得無(wú)巖居苦身以爭(zhēng)名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。

　　今下而聽(tīng)其上，上之所爭(zhēng)也。而惇愨純信，用心怯言，則謂之“窶”。守法固，聽(tīng)令審，則謂之“愚”。敬上畏罪，則謂之“怯”。言時(shí)節(jié)，行中適，則謂之“不肖”。無(wú)二心私學(xué)吏，聽(tīng)吏從教者，則謂之“陋”。

　　難致，謂之“正”。難予，謂之“廉”。難禁，謂之“齊”。有令不聽(tīng)從，謂之“勇”。無(wú)利于上，謂之“愿”。少欲、寬惠、行德，謂之“仁”。重厚自尊，謂之“長(zhǎng)者”。私學(xué)成群，謂之“師徒”。閑靜安居，謂之“有思”。損仁逐利，謂之“疾”。險(xiǎn)躁佻反覆，謂之“智”。先為人而后自為，類(lèi)名號(hào)，言泛愛(ài)天下，謂之“圣”。言大本，稱(chēng)而不可用，行而乘于世者，謂之“大人”。賤爵祿，不撓上者，謂之“杰”。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其跡，而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。

　　凡所治者，刑罰也；今有私行義者尊。社稷之所以立者，安靜也；而躁險(xiǎn)讒諛者任。四封之內(nèi)所以聽(tīng)從者，信與德也；而陂知傾覆者使。令之所以行，威之所以立者，恭儉聽(tīng)上；而巖居非世者顯。倉(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也；而綦組、錦繡、刻畫(huà)為末作者富。名之所以成，城池之所以廣者，戰(zhàn)士也；今死士之孤饑餓乞于道，而優(yōu)笑酒徒之屬乘車(chē)衣絲。賞祿，所以盡民力易下死也；今戰(zhàn)勝攻取之士勞而賞不霑，而卜筮、視手理、狐蟲(chóng)為順辭于前者日賜。上握度量，所以擅生殺之柄也；今守度奉量之士欲以忠嬰上而不得見(jiàn)，巧言利辭行奸軌以幸偷世者數(shù)御。據(jù)法直言，名刑相當(dāng)，循繩墨，誅奸人，所以為上治也，而愈疏遠(yuǎn)；謟施順意從欲以危世者近習(xí)。悉租稅，專(zhuān)民力，所以備難充倉(cāng)府也，而士卒之逃事伏匿、附托有威之門(mén)以避徭賦而上不得者萬(wàn)數(shù)。夫陳善田利宅，所以戰(zhàn)士卒也，而斷頭裂腹、播骨乎平原野者，無(wú)宅容身，身死田畝；而女妹有色，大臣左右無(wú)功者，擇宅而受，擇田而食。賞利一從上出，所善制下也；而戰(zhàn)介之士不得職，而閑官之士尊顯。上以此為教，名安得無(wú)卑，位安得無(wú)危？夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無(wú)私學(xué)反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過(guò)矣。上世之所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私義之門(mén)不待次而宦。賞賜之，所以為重也；而戰(zhàn)斗有功之士貧賤，而便辟優(yōu)徒超級(jí)。名號(hào)誠(chéng)信，所以通威也；而主掩障，近習(xí)女謁并行，百官主爵遷人，用事者過(guò)矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。

　　夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學(xué)、巖居 路、托伏深慮，大者非世，細(xì)者惑下；上不禁，又從而尊之以名，化之以實(shí)，是無(wú)功而顯，無(wú)勞而富也。如此，則士之有二心私學(xué)者，焉得無(wú)深慮、勉知詐與誹謗法令，以求索與世相反者也？凡亂上反世者，常士有二心私學(xué)者也。故《本言》曰：“所以治者，法也；所以亂者，私也。法立，則莫得為私矣。”故曰：道私者亂，道法者治。上無(wú)其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辭，以非法措于上。上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽(tīng)上、不從法也。是以賢者顯名而居，奸人賴(lài)賞而富。賢者顯名而居，奸人賴(lài)賞而富，是以上不勝下也。 

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相關(guān)翻譯

韓非子 詭使譯文

圣人用來(lái)作為治理國(guó)家的措施有三種：第一是利祿，第二是威權(quán)，第三是名稱(chēng)。利祿是用來(lái)贏得民眾的，威利是用來(lái)推行政令的，名稱(chēng)是君臣共同遵行的準(zhǔn)則。除了這三種，即使還有別的措施，也不是急需…詳情

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