《反經·德表》

　　孔子曰：“性相近也，習相遠也?！毖允扔就?，而遷染之途異也。夫刻意則行不肆，牽物則其志流。是以圣人導人理性，裁抑流宕，慎其所與，節(jié)其所偏。故《傳》曰：“審好惡，理情性，而王道畢矣。”治性之道，必審己之所有余，而強其所不足。蓋聰明疏通者，戒于太察；寡聞少見者，戒于壅蔽；勇猛剛強者，戒于太暴；仁愛溫良者，戒于無斷；湛靜安舒者，戒于后時；廣心浩大者，戒于遺忘。

　　《人物志》曰：“

　　厲直剛毅，材在矯正，失在激訐(強毅之人，佷剛不和，不戒其強之唐突，而以順為撓，厲其亢。是故，可與立法，難與入微也。)；

　　柔順安恕，美在寬容，失在少決(柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以亢為劌，安其舒。是故，可與循常，難與權疑也。)；

　　雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌(雄悍之人，氣奮英決，不戒其勇之毀跌，而以順為恇，竭其勢。是故，可與涉難，難與居約也。)；

　　精良畏慎，善在恭謹，失在多疑(精慎之人，畏患多忌，不戒其懦于為義，而以勇為悍，增其疑。是故，可與保全，難與立節(jié)也。)；

　　強楷堅勁，用在楨干，失在專固(凌楷之人，秉意勁持，不戒其情之固護，而以辯為虛，強其專。是故，可與持正，難與附眾也。)；

　　論辯理繹，能在釋結，失在流宕(博辯之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流。是故，可與泛序，難與立約也。)；

　　普博周洽，崇在覆裕，失在混濁(宏普之人，意愛周洽，不戒其交之混雜，而以介為狷，廣其濁。是故，可與撫眾，難與厲俗也。)；

　　清介廉潔，節(jié)在儉固，失在拘局(狷介之人，砥訶清激，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘。是故，可與守節(jié)，難與變通也。)；

　　休動磊硌，業(yè)在攀躋，失在疏越(休動之人，志慕超越，不戒其意之太猥，而以靜為滯，果其銳。是故，可與進趨，難與持后也。)；

　　沉靜機密，精在玄微，失在遲懦(沉靜之人，道思回復，不戒其靜之遲后，而以動為疏，美其懦。是故，可與深慮，難與捷速也。)；

　　樸露徑盡，質在中誠，失在不微(樸露之人，中疑實確，不戒其質之野直，而以譎為誕，露其誠。是故，可與立信，難與消息也。)；

　　多智韜情，權在譎略，失在依違(韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛。是故，可以贊善，難與矯違也?！?

　　此拘亢之材，非中庸之德也。

　　文子曰：“凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。”

　　所謂“心小”者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；

　　“志大”者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻湊，中為之轂也；

　　“智圓”者，終始無端，方流四遠，深泉而不竭也；

　　“行方”者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，遠不肆志也；

　　“能多”者，文武備具，動靜中儀也；

　　“事少”者，執(zhí)約以治廣，處靜以待躁也。

　　夫天道極即反、盈則損。故聰明廣智，守以愚；多聞博辯，守以儉；武力毅勇，守以畏；富貴廣大，守以狹；德施天下，守以讓。此五者，先王所以守天下也。

　　《傳》曰：“無始亂，無怙富，無恃寵，無違同，無傲禮，無驕能，無復怒，無謀非德，無犯非義。此九言，古人所以立身也?！?

　　《玉鈐經》曰：“夫以明示者淺，有過不自知者弊，迷而不反者流，以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤，親佞遠忠者亡，信讒棄賢者昏，私人以官者浮，女謁公行者亂，群下外恩者淪，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，自厚薄人者棄，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久用，人不得其正者殆，為人擇官者失，決于不仁者險，陰謀外泄者敗，厚斂薄施者凋。”

　　此自理之大體也。

　　(孫卿曰：“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行之，國用也；口言善，身行惡，國妖也?！?

　　故傅子曰：“立德之本，莫尚乎正心。”心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。故天下不正，修之家；家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌近，所濟彌遠。禹湯罪己，其興也勃焉?！罢摹敝^也。

　　(《尸子》曰：“心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不當則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當則國亡；匹夫以身受令于心，心不當則身為戮矣。)

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相關翻譯

反經 德表譯文

孔子說：“性相近也，習相遠也?！币馑际钦f，人的嗜好、欲望從本性上來講，是相同的，只因為環(huán)境經歷、教育習染各各不同，所以每個人的個性、志趣才顯得千差萬別?？偟膩碚f，刻苦修煉、銳意進取…詳情

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