《司馬法·天子之義》

　　天子之義必純?nèi)》ㄌ斓囟^于先圣。士庶之義，必奉于父母而正于君長(zhǎng)。故雖有明君，士不先教，不可用也。

　　古之教民，必立貴賤之倫經(jīng)，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)，故德義不相逾。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無(wú)求，無(wú)求則不爭(zhēng)。國(guó)中之聽(tīng)，必得其情，軍旅之聽(tīng)，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后謹(jǐn)選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣，習(xí)慣成，則民體俗矣，教化之至也。

　　古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難，陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之后，其教可復(fù)，是以君子貴之也。

　　有虞氏戒于國(guó)中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也。殷誓于軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。

　　夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周力也，盡用兵之刃矣。

　　夏賞于朝，貴善也。殷戮于市，威不善也。周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。

　　兵不雜則不利。長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守，太長(zhǎng)則難犯太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟(jì)。

　　戎車：夏后氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之義也；周黃，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。

　　師多務(wù)威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊德而任詐匿，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。

　　軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過(guò)誡命。

　　古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)，則民德廢；國(guó)容入軍，則民德弱。故在國(guó)言文而語(yǔ)溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問(wèn)不言，難進(jìn)易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。

　　古者賢王，明民之德，盡民之善，故無(wú)廢德，無(wú)簡(jiǎn)民，賞無(wú)所生，罰無(wú)所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上茍不伐善，則不驕矣，下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過(guò)，下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。上下分惡若此，讓之至也。

　　古者戌軍，三年不興，覩民之勞也；上下相報(bào)若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈臺(tái)，答民之勞，示休也。

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司馬法 天子之義譯文

天子正確的思想行為，應(yīng)當(dāng)是取法天地，借鑒古代圣王。士氏的正確思想行為，應(yīng)當(dāng)是遵從父母教訓(xùn)，不偏離君主和長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。所以雖有賢明的君主，如果對(duì)士民不事先教育，也是不能使用他們的。古代…詳情

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