《論衡·卷十六·亂龍篇》

　　董仲舒申《春秋》之雩，設(shè)土龍以招雨，其意以云龍相致。《易》曰：“云從龍，風(fēng)從虎?！币灶惽笾试O(shè)土龍。陰陽(yáng)從類，云雨自至。儒者或問(wèn)曰：夫《易》言“云從龍”者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，墻壁盤(pán)盂皆畫(huà)龍。必以象類為若真，是則葉公之國(guó)常有雨也。《易》又曰“風(fēng)從虎”，謂虎嘯而谷風(fēng)至也。風(fēng)之與虎，亦同氣類。設(shè)為土虎，置之谷中，風(fēng)能至乎？夫土虎不能而致風(fēng)，土龍安能而致雨？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在，季年夏衰，二龍低伏。真龍?jiān)诘?，猶無(wú)云雨，況偽象乎？禮，畫(huà)雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動(dòng)雨？頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也。

　　劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針取芥，子駿窮無(wú)以應(yīng)。子駿，漢朝智襄，筆墨淵海，窮無(wú)以應(yīng)者，是事非議誤，不得道理實(shí)也。

　　曰：夫以非真難，是也；不以象類說(shuō)，非也。夫東風(fēng)至，酒湛溢。〔按酒味酸，從東方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。

　　鯨魚(yú)死，彗星出。天道自然，非人事也。事與彼云龍相從，同一實(shí)也。

　　日，火也；月，水也。水火感動(dòng)，常以真氣。今伎道之家，

　　鑄陽(yáng)燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽(yáng)燧取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽(yáng)燧，當(dāng)與刀劍偃月鉤為比。二也。

　　齊孟常君夜出秦關(guān)，關(guān)未開(kāi)，客為雞鳴而真雞鳴和之。夫雞可以奸聲感，則雨亦可以偽象致。三也。

　　李子長(zhǎng)為政，欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動(dòng)，囚冤侵奪，木囚動(dòng)出。不知囚之精神著木人乎？將精神之氣動(dòng)木囚也？夫精神感動(dòng)木囚，何為獨(dú)不應(yīng)從土龍？四也。

　　舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，蟲(chóng)蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦辟兇殃。論者以為非實(shí)，然而上古久遠(yuǎn)，周鼎之神，不可無(wú)也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗(yàn)。五也。

　　頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當(dāng)與磁石、鉤象為類。六也。

　　楚葉公好龍，墻壁盂樽皆畫(huà)龍象，真龍聞而下之。夫龍與云雨同氣，故能感動(dòng)，以類相從。葉公以為畫(huà)致真龍，今獨(dú)何以不能致云雨？七也。

　　神靈示人以象，不以實(shí)，故寢臥夢(mèng)悟見(jiàn)事之象。將吉，吉象來(lái)；將兇，兇象至。神靈之氣，云雨之類，神靈以象見(jiàn)實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真？〔八〕也。

　　神靈以象見(jiàn)實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真也？上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執(zhí)鬼，居?xùn)|海度朔山上，立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼。鬼無(wú)道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執(zhí)以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè)；畫(huà)虎之形，著之門(mén)闌。夫桃人，非荼、郁壘也；畫(huà)虎，非食鬼之虎也，刻畫(huà)效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨(dú)信桃人畫(huà)虎，不知土龍。九也。

　　此尚因緣昔書(shū)，不見(jiàn)實(shí)驗(yàn)。魯般、墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類。夫蜚鳶之氣，云雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨(dú)不能從土龍？十也。

　　夫云雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木為魚(yú)，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動(dòng)作，魚(yú)以為真，并來(lái)聚會(huì)。夫丹木，非真魚(yú)也，魚(yú)含血而有知，猶為象至。云雨之知，不能過(guò)魚(yú)。見(jiàn)土龍之象，何能疑之？十一也。

　　此尚魚(yú)也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡將匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。

　　金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來(lái)降漢，父道死，與母俱來(lái)，拜為騎者尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫(huà)，非母之實(shí)身也，因見(jiàn)形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實(shí)然也。夫土龍猶甘泉之圖畫(huà)也，云雨見(jiàn)之，何為不動(dòng)？十三也。

　　此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。云雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動(dòng)，思類而至。十四也。

　　有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見(jiàn)其形。道士以術(shù)為李夫人，夫人步入殿門(mén)，武帝望見(jiàn)，知其非也，然猶感動(dòng)，喜樂(lè)近之。使云雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛(ài)好感起而來(lái)。十五也。

　　既效驗(yàn)有十五，又亦有義四焉。

　　立春東耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤；或立土牛。未必能耕也。順氣應(yīng)時(shí)，示率下也。今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當(dāng)夏時(shí)以類應(yīng)變，與立土人土牛同義。〔一〕也。

　　禮，宗廟之主，以木為之，長(zhǎng)尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當(dāng)盡敬。有所主事，土龍與木主同。雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意於象。二也。

　　涂車、芻靈，圣人知其無(wú)用，示象生存，不敢無(wú)也。夫設(shè)土龍，知其不能動(dòng)雨也，示若涂車、芻靈而有致。三也。

　　天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無(wú)道諸侯也。夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋、布侯之類。四也。

　　夫以象類有十五驗(yàn)，以禮示意有四義。仲舒覽見(jiàn)深鴻，立事不妄，設(shè)土龍之象，果有狀也。龍暫出水，云雨乃至。古者畜龍、御龍，常存，無(wú)云雨。猶舊交相闊遠(yuǎn)，卒然相見(jiàn)，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣。《易》曰：“云從龍?！狈茄札垙脑埔?。云樽刻雷云之象，龍安肯來(lái)？夫如是，傳之者何可解，則桓君山之難可說(shuō)也，則劉子駿不能對(duì)，劣也，劣則董仲舒之龍說(shuō)不終也?！墩摵狻方K之。故曰“亂龍”。〔亂〕者，終也。

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相關(guān)翻譯

論衡 卷十六亂龍篇譯文

董仲舒發(fā)揮了《春秋》上關(guān)于雩祭的道理，用設(shè)置土龍的辦法招致下雨，他的意思是云和龍是同類之物可以互相招致?！吨芤住飞险f(shuō)：“云氣隨龍而起，強(qiáng)風(fēng)隨虎而生?！备鶕?jù)同類相招的道理，所以就設(shè)置…詳情

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