《論衡·卷二十五·詰術(shù)篇》

　　圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名，數(shù)而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍?！痹懺唬悍蛉酥谔斓刂g也，萬(wàn)物之貴者耳。其有宅也，猶鳥(niǎo)之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神，獨(dú)在民家，不在鳥(niǎo)獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術(shù)，比土為田，可以數(shù)甲乙，甲乙之術(shù)獨(dú)施於宅，不設(shè)於田，何也？府廷之內(nèi)，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居處，何異於民，不以甲乙第舍，獨(dú)以甲乙數(shù)宅，何也？民間之宅，與鄉(xiāng)亭比屋相屬，接界相連。不并數(shù)鄉(xiāng)亭，獨(dú)第民家。甲乙之神，何以獨(dú)立於民家也？數(shù)宅之術(shù)行市亭，數(shù)巷街以第甲乙。入市門(mén)曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實(shí)一也，市肆戶何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數(shù)甲乙也？

　　天地開(kāi)辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開(kāi)辟本有甲乙，則上古之時(shí)，巢居穴處，無(wú)屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數(shù)宅既以甲乙，五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙。甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專此者吉，相賊者兇。當(dāng)其不舉也，未必加憂辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支干吉兇之驗(yàn)，而有事理曲直之效，為支干者何以對(duì)此？武王以甲子日戰(zhàn)勝，紂以甲子日戰(zhàn)負(fù)，二家俱期，兩軍相當(dāng)，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時(shí)加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？

　　日，火也，在天為日，在地為火。何以驗(yàn)之？陽(yáng)燧鄉(xiāng)日，火從天來(lái)。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無(wú)甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營(yíng)衛(wèi)，常居不動(dòng)今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術(shù)家更說(shuō)日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負(fù)為吉兇，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒當(dāng)用甲乙決吉兇而已，何為言加時(shí)乎？案加時(shí)者，端端之日加也。端端之日安得勝負(fù)？

　　五音之家，用口調(diào)姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音宮商之實(shí)。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內(nèi)為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五谷萬(wàn)物稟氣矣，何故用口張歙、聲內(nèi)外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發(fā)也。以類名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類，有似類於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內(nèi)。調(diào)宮商之義為五音術(shù)，何璩見(jiàn)而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調(diào)姓之義何居？匈奴之俗，有名無(wú)姓字，無(wú)與相調(diào)諧，自以壽命終，禍福何在？禮：“買妾不知其姓則卜之?！辈恢撸恢拘找?。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉(zhuǎn)易失實(shí)，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調(diào)諧姓族，則禮買妾何故卜之？

　　圖宅術(shù)曰：“商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門(mén)有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門(mén)之與堂何以異？五姓之門(mén)，各有五姓之堂，所向無(wú)宜何？門(mén)之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門(mén)。圖吉兇者，宜皆以堂。如門(mén)，人所出入，則戶亦宜然。孔子曰：“誰(shuí)能出之由戶？”言戶不言門(mén)。五祀之祭，門(mén)與戶均。如當(dāng)以門(mén)正所向，則戶何以不當(dāng)與門(mén)相應(yīng)乎？且今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門(mén)向有南北；長(zhǎng)吏舍傳，閭居有東西。長(zhǎng)吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門(mén)南向也；失位貶黜，未必商姓門(mén)北出也?；虬补龠w徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之性質(zhì)亦有五行。五音之家，商家不宜南向門(mén)，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門(mén)，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門(mén)，或兇或吉，壽命或短或長(zhǎng)。兇而短者未必色白，吉而長(zhǎng)者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門(mén)，賤商姓家，其實(shí)如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來(lái)乎？則雖為北向門(mén)猶之兇也?；饸庵?，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門(mén)家何以獨(dú)兇？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨(dú)有火，四方無(wú)有也，猶水位在北方，四方猶有水也?；饾M天下，水辨四方?；鸹蛟谌酥希蛟谌酥?。謂火常在南方，是則東方可無(wú)金，西方可無(wú)木乎？

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論衡 卷二十五詰術(shù)篇譯文

圖宅術(shù)說(shuō)：“選擇住宅有八術(shù)，按六十甲子來(lái)推算和排列，住宅的次序排定了，它有關(guān)甲子的名稱也就確定了，與住宅相關(guān)的五音也就區(qū)別開(kāi)了。住宅的方位與五音有關(guān)，宅主的姓氏與五音也有關(guān)。住宅方…詳情

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