《論衡·卷二十五·祭意篇》

　　禮，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗廟社稷之祀，自天子達(dá)於庶人。《尚書(shū)》曰：“肆類(lèi)於上帝，禋于六宗，望于山川，遍於群臣?！薄抖Y》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地也，用骍犢。埋少牢於大昭，祭時(shí)也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川谷丘陵能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭，亡其地則不祭。”此皆法度之祀，禮之常制也。

　　王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。山川以下，報(bào)功之義也。緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀之。山出云雨潤(rùn)萬(wàn)物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之。故曰六宗。社稷報(bào)生萬(wàn)物之功：社報(bào)萬(wàn)物，稷報(bào)五谷。五祀報(bào)門(mén)戶井灶中霤之功：門(mén)戶人所出入，井灶人所飲食，中霤人所托處。五者功鈞，故俱祀之。

　　周棄曰：“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實(shí)能金木少及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。後土為社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以?lái)祀之?！薄抖Y》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社?！眰骰蛟唬骸把椎圩骰?，死而為灶。禹勞力天下，水死而為社。”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門(mén)，曰國(guó)行，曰泰厲，曰戶，曰灶。諸侯為國(guó)立五祀，曰司命，曰中霤，曰國(guó)門(mén)，曰國(guó)行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門(mén)，曰行。適士立二祀，曰門(mén)，曰行。庶人立二祀，或立戶，或立灶?！鄙琊⑽屐胫溃从兴?，皆有思其德，不忘其功也。中心愛(ài)之，故飲食之。愛(ài)鬼神者祭祀之。自禹興修社稷，祀後，稷其後絕廢。高皇帝四年

　　詔天下祭靈星，七年，使天下祭社稷。靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。雩之禮，為民祈谷雨，祈谷實(shí)也。春求〔雨，秋求〕實(shí)，一歲再祀，蓋重谷也。春以二月，秋以八月。故《論語(yǔ)》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蹦捍?，四月也。周之四月，正歲二月也。二月之時(shí)，龍星始出，故傳曰：“龍見(jiàn)而雩”。龍星見(jiàn)時(shí)，歲己?jiǎn)⑾U，□□□：“□□而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變於舊，故世人不識(shí)；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識(shí)，說(shuō)縣官名曰明星。緣明星之名，說(shuō)曰歲星，歲星東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。四時(shí)皆有力於物，獨(dú)求春者，重本尊始也。審如儒者之說(shuō)，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭戶以春，祭門(mén)以秋，各宜其時(shí)。如或祭門(mén)以秋，謂之祭戶，論者肯然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見(jiàn)，則雩祈谷雨。龍星八月將入，則秋雩祈谷實(shí)。儒者或見(jiàn)其義，語(yǔ)不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實(shí)曰靈星。靈星者，神也；神者，謂龍星也。群神謂風(fēng)伯雨師雷公之屬。風(fēng)以搖之，雨以潤(rùn)之，雷以動(dòng)之，四時(shí)生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所由來(lái)。山林川谷，民所取材用。此鬼神之功也。

　　凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二月修先。報(bào)功以勉力，修先以崇恩。力勉恩崇，功立化通，圣王之務(wù)也。是故圣王制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財(cái)，顓頊能修之；契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災(zāi)。凡此功烈，施布於民，民賴其力，故祭報(bào)之。宗廟先祖，己之親也，生時(shí)有養(yǎng)親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。推人事鬼神，緣生事死，人有賞功供養(yǎng)之道，故有報(bào)恩祀祖之義。

　　孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無(wú)蓋，於其封也，亦與之席，毋使其首陷焉?！毖恿昙咀舆^(guò)徐，徐君好其劍。季子以當(dāng)使於上國(guó)，未之許與。季子使還，徐君已死，季子解劍帶其冢樹(shù)。御者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)為乎？”季子曰：“前已心許之矣?？梢孕炀拦守?fù)吾心乎？”遂帶劍於冢樹(shù)而去。祀為報(bào)功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍於冢樹(shù)也。圣人知其若此，祭猶齋戒畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。何以明之？以飲食祭地也。人將飲食，謙退，示當(dāng)有所先?？鬃釉唬骸半m疏食菜羹，瓜祭必齋如也?！薄抖Y》曰“侍食於君，君使之祭，然後飲食之?！奔?，猶禮之諸祀也。飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。祭祀之實(shí)一也，用物之費(fèi)同也。知祭地?zé)o神，猶謂諸祀有鬼，不知類(lèi)也。經(jīng)傳所載，賢者所紀(jì)，尚無(wú)鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？好道學(xué)仙者，絕谷不食，與人異食，欲為清潔也。鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？論之以為人死無(wú)知，其精不能為鬼。假使有之，與人異食。異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無(wú)求於人。無(wú)求於人，則不能為人禍福矣。

　　凡人之有喜怒也，有求得與不得。得則喜，不得則怒。喜則施恩而為福，怒則發(fā)怒而為禍。鬼神無(wú)喜怒，則雖常祭而不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？

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論衡 卷二十五祭意篇譯文

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