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《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》

　　黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？

　　岐伯對(duì)曰：昭乎哉問也！請(qǐng)遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會(huì)者，所以正天之度、氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰，行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

　　帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？

　　岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)；天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。

　　帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請(qǐng)夫子發(fā)蒙解惑焉。

　　岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

　　帝曰：請(qǐng)遂聞之。

　　岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲，而皆治之，終期之日，周而復(fù)始；時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。

　　帝曰：五運(yùn)之始，如環(huán)無(wú)端，其太過不及何如？

　　岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

　　帝曰：平氣何如？

　　岐伯曰：無(wú)過者也。

　　帝曰：太過不及奈何？

　　岐伯曰：在經(jīng)有也。

　　帝曰：何謂所勝？

　　岐伯曰：春勝長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。

　　帝曰：何以知其勝？

　　岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

　　帝曰：有不襲乎？

　　岐伯曰：蒼天之氣，不得無(wú)常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

　　帝曰：非常而變奈何？

　　岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。

　　帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物，孰少孰多，可得聞乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

　　帝曰：臟象何如？

　　岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓湮端?，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。

　　故人迎一盛，病在少陽(yáng)，二盛病在太陽(yáng)，三盛病在陽(yáng)明，四盛已上為格陽(yáng)。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。

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