呂氏春秋_紀(jì)仲夏紀(jì)譯文

查閱典籍：《呂氏春秋》——「呂氏春秋·紀(jì)仲夏紀(jì)」原文

　　仲夏

　　仲夏五月，太陽(yáng)的位置在井宿。初昏時(shí)刻，亢宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，危宿出現(xiàn)在南方中天。仲夏于天干屬丙?。闹髟字凼茄椎?，佐帝之神是祝融，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是鳳鳥(niǎo)一類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與蕤賓相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是七，味道是苦昧，氣味是焦氣，要舉行的祭祀是灶祭，祭祀時(shí)祭品以肺臟為尊。這個(gè)月，小暑來(lái)到了，螳螂出現(xiàn)了，伯勞鳥(niǎo)開(kāi)始鳴囀．百舌鳥(niǎo)寂然無(wú)聲。天子住在南向明堂的中間正室，乘坐朱紅色的車(chē)子，車(chē)前駕著赤紅色的馬，車(chē)上插著赤色的繪有龍紋的旗幟，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。供養(yǎng)力大勇猛的人。

　　這個(gè)月，命令樂(lè)師修整鞀鼓鞞鼓，調(diào)節(jié)琴瑟管簫，營(yíng)造干戚戈羽，調(diào)和竽笙塤篪，整飭鐘磐柷敔。命令主管官吏為百姓祈求雨水，祭祀名山大川及眾水之源，并且舉行盛大的雩祭，使用眾多的舞樂(lè)，演奏隆重的樂(lè)曲，向天帝祈求風(fēng)調(diào)雨順。命令天子領(lǐng)地內(nèi)的各縣大夫同時(shí)舉行雩祭，祭祀前世有功于百姓的君主公卿，向他們祈求五谷豐登。農(nóng)民在這個(gè)月要進(jìn)獻(xiàn)黍子。

　　這個(gè)月，天子就著雛雞品嘗黍子，連同櫻桃一起，先敬獻(xiàn)于祖廟。帝令百姓不要制刈藍(lán)草來(lái)染東西，不要燒木炭，不要曬布匹，城門(mén)和閭門(mén)不要關(guān)閉，關(guān)日和集市不要征稅，寬緩重刑的囚犯，增加他們的飲食。放牧?xí)r，把懷孕的母馬與其他馬群分開(kāi)，要拴住公馬，免得他們踢傷母馬。要頒布有關(guān)養(yǎng)馬的政令。

　　這個(gè)月，夏至到來(lái)，陰陽(yáng)相爭(zhēng)，死生相別。君子整潔身心。居處必深邃，身體要安靜禁止女色，不許嬪妃進(jìn)御，減少羹味，不要使它齊和，去掉一切嗜欲，安定心氣，各種器官安靜無(wú)為，作事不要盲動(dòng)，以待確定陰陽(yáng)的成敗。這個(gè)月，鹿角脫落了，知丁開(kāi)始嗚叫，半夏長(zhǎng)出苗，術(shù)槿開(kāi)了花。

　　這個(gè)月，不要在南方用火，可以住在樓閣，可以眺望遠(yuǎn)方，可以登上山陵，可以呆在臺(tái)榭。

　　仲夏如果實(shí)行應(yīng)茌冬天實(shí)行的政令，那么，雹霰就會(huì)傷害五谷，道路就會(huì)毀壞不通，賊兵就會(huì)到來(lái)；如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，那么，五谷就會(huì)晚熟，蟲(chóng)害就會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生，國(guó)家就會(huì)遇到饑荒，如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，草木就會(huì)零落，果實(shí)就會(huì)過(guò)早成熟，百姓就會(huì)因疫病流行而遭受災(zāi)禍。

　　大樂(lè)

　　音樂(lè)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，它產(chǎn)生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，會(huì)合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會(huì)合，會(huì)合了又分離，這就叫做自然的永恒規(guī)律。天地象車(chē)輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)，到盡頭又重新開(kāi)始，到終極又返回，無(wú)不恰到好處。日月星辰的運(yùn)行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而復(fù)始地運(yùn)行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現(xiàn)，有的季節(jié)炎熱，有的季節(jié)寒冷，有的季節(jié)白天短，有的季節(jié)白天長(zhǎng)，有的季節(jié)屬柔，有的季節(jié)屬剛。萬(wàn)物的產(chǎn)生，從太一開(kāi)始，由陰陽(yáng)生成。因陽(yáng)而萌芽活動(dòng)，因陰而凝凍成形。萬(wàn)物的形體各占一定的空間，無(wú)不發(fā)出聲音。聲音產(chǎn)生千和諧，和諧來(lái)源平合度。先王制定音樂(lè)，正是從這個(gè)原則刖出發(fā)。

　　天下太平，萬(wàn)物安寧，一切都順應(yīng)正道，音樂(lè)才可以制成。制成音樂(lè)有條件，必須節(jié)制嗜欲。只有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂(lè)。從事音樂(lè)有方法，必須從平和出發(fā)。平和產(chǎn)生于公正，公正產(chǎn)生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談?wù)撘魳?lè)吧！

　　被滅亡的國(guó)家，遭受屠戮的人民，不是沒(méi)有有音樂(lè)。只是他們的音樂(lè)并不表達(dá)歡樂(lè)。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒(méi)有絲毫的歡樂(lè)。亂世的音樂(lè)與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關(guān)系失當(dāng)，人民痛苦呻吟，以此制樂(lè)，又會(huì)怎樣呢?

　　凡音樂(lè)都是天地和諧、陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物。最初生成人的是天，人不得參與其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡的欲望和憎惡是從天那里稟承下來(lái)的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學(xué)者有反對(duì)音樂(lè)的，他們的主張是根據(jù)什么產(chǎn)生的呢?

　　大樂(lè)是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產(chǎn)物。歡欣從平和中產(chǎn)生，平和的境界從道中產(chǎn)生。所謂道，看它，看不見(jiàn)，昕它，聽(tīng)不到；也無(wú)法描繪出形狀。有誰(shuí)能夠懂得在不見(jiàn)中包含著見(jiàn)，在不聞中包含著聞，在無(wú)形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個(gè)東西是最精妙的，無(wú)法描繪出它的形狀，無(wú)法給它命名，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字，就叫它“太一”。

　　所以。一”處于制約、支配的地位，“兩”處于服從、聽(tīng)命的地位。先代圣人棄“兩”用“一”，因此知道萬(wàn)物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂(lè)，遠(yuǎn)近和睦，人民歡悅，兄弟和諧；能夠用“一”修養(yǎng)身心的，可以免于災(zāi)害，終其天年，保全天性；能夠用“一”治理國(guó)家的，可以使奸邪遠(yuǎn)離，賢人來(lái)歸，實(shí)現(xiàn)大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風(fēng)雨適時(shí)，成為圣人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。

　　侈樂(lè)

　　人無(wú)不依賴自己的生命生存，但是卻不知道自己賴以生存的是什么？人無(wú)不依賴自己的知覺(jué)感知，但是卻不知道自己賴以感知的是什么。知道自己能夠感知的原因，就叫懂得遭，不知道自己能夠感知的原因，就叫舍棄寶。舍棄寶物的人必定遭殃。世上的君主，大多把珍珠，玉石，長(zhǎng)戈和利劍看作是寶物。_這些寶物越多，百姓就越怨恨，國(guó)家就越危險(xiǎn)，君主自身就越憂患，那就失掉了寶物的本來(lái)意義了。動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)與此相同。演奏木制，革制樂(lè)器的聲音就象打雷，演奏銅制、石制樂(lè)器的聲音就象霹靂，演奏絲竹樂(lè)器的聲音、歌舞的聲音就象喧嘩。如果用這樣的聲音驚擾人的精神，震動(dòng)人的耳目，搖蕩人的性情，那是可以的，但是如果把這樣的聲音作為音樂(lè)，那就不能使人快樂(lè)了。所以音樂(lè)　　越是奢侈放縱，人民就越是抑郁不樂(lè)，國(guó)家就越是混亂，君主的地位就越是卑微，這樣，也就失去音樂(lè)的本來(lái)意義了。

　　古代圣王之所以重視音樂(lè)，是因?yàn)樗苁谷丝鞓?lè)。夏桀、殷紂制作奢侈放縱的音樂(lè)，隨意增大鼓、鐘、磐，管，簫等樂(lè)器的聲音，把聲音巨大當(dāng)作美好，把樂(lè)器眾多當(dāng)作壯觀，他們的音樂(lè)奇異瑰麗，人們的耳朵不曾聽(tīng)到過(guò)，眼睛不曾看到過(guò)，他們的音樂(lè)務(wù)求過(guò)分，不道法度。宋國(guó)衰敝的時(shí)候，制作千鐘，齊國(guó)衰微的時(shí)候，制作大呂，楚國(guó)衰微的時(shí)候，制作巫音。這些，盛大是夠盛大了，然而在有道之人看來(lái)，卻失去了音樂(lè)的本來(lái)意義。失去了音樂(lè)的本來(lái)意義，這樣的音樂(lè)不能使人快樂(lè)。音樂(lè)不能使人快樂(lè)的君主，他的人民必定生怨，他的生命必定受到傷害。他的生命遇到了這種音樂(lè)，就象冰遇到炎熱的太陽(yáng)一樣，反倒傷害了自己。產(chǎn)生這種后果是由于不懂得音樂(lè)的本來(lái)意義，而致力于奢侈放縱的緣故啊。

　　音樂(lè)有真諦，就象是肌膚身體有本性一樣。有本性，就一定有生長(zhǎng)、保養(yǎng)的問(wèn)題了。寒冷、炎熱、勞累、安逸，饑餓、飽足，逸六種情況都不是適中。大凡保養(yǎng)，是指要看到不適中的情況，并使生命處于適中的環(huán)境。能夠使生命長(zhǎng)久地處于適中的環(huán)境，生命就長(zhǎng)久了。生命這個(gè)東西，自身本是清靜無(wú)知的，感受到外物而后才有知覺(jué)，這是由于外物的影響??！如果放縱其心而不約束，就會(huì)被嗜欲所牽制，如果被嗜欲所牽制，就必定危害身心了。再說(shuō)，嗜欲無(wú)窮無(wú)盡，那就必然會(huì)產(chǎn)生貪婪、卑鄙、犯上作亂的思想，產(chǎn)生淫邪放縱、奸佞欺詐的事情了。所以，強(qiáng)橫的劫掠弱小的，人多勢(shì)眾的侵害勢(shì)孤力單的，勇猛的欺凌怯弱的，強(qiáng)壯的悔辱幼小的，諸如比類的事情就都由此而產(chǎn)生了。

　　適音

　　耳朵的本能想要聽(tīng)聲音，如果心情不愉快，即使音樂(lè)在耳邊也不聽(tīng)，眼睛的本能想要看彩色，如果心情不愉快，即使彩色在眼前也不看，鼻子的本能想要嗅芳香，如果心情不愉快，即使香氣在身邊也不嗅，口的本能想要嘗滋味，如果心情不愉快，即使美味在嘴邊也不吃。有各種欲望的是耳、眼、鼻、口，而決定愉快或不愉快的是心情，心情必須平和然后才能愉快。心情必須愉快，然后耳、眼，鼻，口才有各種欲望。所以，愉快的關(guān)鍵在于使心情平和，使心情平和的關(guān)鍵在于行為合宣宜中。

　　愉快有個(gè)適中問(wèn)題，心情也有個(gè)適中問(wèn)題。人的本性希望長(zhǎng)壽而厭惡短命，希望安全而厭惡危險(xiǎn)，希望榮譽(yù)而厭惡恥辱，希望安逸而厭惡煩勞。以上四種愿望得到滿足，四種厭惡得以免除，心情就適中了。四種愿望能夠獲得滿足，在于依循事物的情理。依循事物的情理來(lái)修身養(yǎng)性，生命就保全了；生命得以保全，壽命就長(zhǎng)久了。依循事物的情理來(lái)治理國(guó)家，法度就建立了，法度建立起來(lái)，天下就服從了。所以，使心情適中的關(guān)鍵在于依循事物的情理。

　　音樂(lè)也有個(gè)適中問(wèn)題。聲音過(guò)大就會(huì)使人心志搖蕩，以搖蕩之心聽(tīng)巨大的聲音，耳朵就容納不了，容納不了就會(huì)充溢阻塞，充溢阻塞，心志就會(huì)搖蕩。聲音過(guò)小就會(huì)舍使人心志得不到滿足，以不滿足之心聽(tīng)微小的聲音，耳朵就充不滿，充不滿就感到不夠，不夠心志就會(huì)不滿足。聲音過(guò)清就會(huì)使人心志高揚(yáng)，以高揚(yáng)之心聽(tīng)輕清之音，耳朵就舍空虛疲困，空虛疲困就聽(tīng)不清，聽(tīng)不清，心志就會(huì)衰竭。聲音過(guò)濁就會(huì)使人心志低下，以低下之心聽(tīng)重濁之音，耳朵就攏不住音，攏不住音就專一不了，專一不了就會(huì)動(dòng)氣。所以，音樂(lè)的聲音過(guò)大、過(guò)小、過(guò)清、過(guò)濁都不臺(tái)宜。什么叫合宜?聲音大小清濁適中就叫合宜。什么叫大小清濁適中?鐘音律度最大不超過(guò)均的聲音，鐘的重量最重不超過(guò)一石，這就是小大輕重適中。黃鐘律的宮音是樂(lè)音的根本，是清濁的基準(zhǔn)。合乎基準(zhǔn)就是合宜。以適中的心情聽(tīng)適中的聲音就和諧了。音樂(lè)各方面都不要過(guò)分，平正和諧才合宜。

　　所以，太平盛世的音樂(lè)安寧而快樂(lè)，是由于它的政治安定，動(dòng)亂時(shí)代的音樂(lè)怨恨而憤怒，是由于它的政治乖謬，瀕臨滅亡的國(guó)家的音樂(lè)悲痛而哀愁，是由千它的政治險(xiǎn)惡。大凡音樂(lè)，與政治相通，并起著移風(fēng)品俗的作用。風(fēng)俗的形成是音樂(lè)潛移默化的結(jié)果。所以，政治清明的時(shí)代，考察它的音樂(lè)就可以知道它的風(fēng)俗了，考察它的風(fēng)俗就可以知道它的政治了，考察它的政治就可以知道它的君主了。因此，先王一定要通過(guò)音樂(lè)來(lái)宣揚(yáng)他們的教化。宗廟里演奏的瑟，安著朱紅色的弦，底部刻有小孔；宗廟之樂(lè)，只由一人領(lǐng)唱，三人應(yīng)和，其意義已經(jīng)超出音樂(lè)本身了。舉行大飧祭禮時(shí)，只獻(xiàn)上盛水的酒器，俎中盛著生魚(yú)，大羹不調(diào)和五味，其意義已經(jīng)超出滋味本身了。所以，先王射定禮樂(lè)的目的，不僅僅是用來(lái)使耳目歡愉、盡力滿足口腹的欲望，而是要教導(dǎo)人們端正好惡、實(shí)施理義啊。

　　古樂(lè)

　　音樂(lè)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，定然不可廢棄。其中有的適中合宜，有的奢侈放縱，有的純正，有的淫邪。賢人用它而發(fā)達(dá)昌盛，不肖的人用它而國(guó)滅身亡。

　　古代，朱襄氏治理天下的時(shí)候，經(jīng)常刮風(fēng)，因而陽(yáng)氣過(guò)盛，萬(wàn)物散落解體，果實(shí)不能成熟，所以士達(dá)創(chuàng)造出五弦瑟，用以引來(lái)陰氣，安定眾生。

　　古時(shí)葛天氏的音樂(lè)，演奏時(shí)，三人手持牛尾，踏著腳歌唱舞樂(lè)八章：第一章叫作“載民”，第二章叫作“玄鳥(niǎo)”，第三章叫作“遂草木”，第四章叫作“奮五谷”，第五章叫作“敬天常”，第六章叫作“達(dá)帝功”，第七章叫作“依地德”，第八章叫作“總?cè)f物之極”。

　　古時(shí)陰康氏開(kāi)始治理天下的時(shí)候，陰氣過(guò)盛，沉積凝滯，陽(yáng)氣阻塞不通，不能按正常規(guī)律運(yùn)行，人民精神抑郁而不舒暢，筋骨蜷縮而不舒展，所以創(chuàng)作舞蹈來(lái)加以疏導(dǎo)。

　　古時(shí)，黃帝叫伶?zhèn)悇?chuàng)制樂(lè)律。伶?zhèn)悘拇笙纳降奈鞣?，到達(dá)昆倉(cāng)山的北面，從山谷中取來(lái)竹子，選擇中空而壁厚均勻的竹子，截取兩個(gè)竹節(jié)中間的一段一一其長(zhǎng)度為三寸九分——而吹它，把發(fā)出的聲音定為黃鐘律的官音，吹出來(lái)的聲音是“舍少”。接著依次共制作了十二根竹管，帶到昆倉(cāng)山下，聽(tīng)鳳凰的嗚叫，借以區(qū)別十二樂(lè)律。雄鳳鳥(niǎo)叫有六個(gè)聲音，雌鳳鳴叫也有六個(gè)聲音。把根據(jù)這些聲音定出的樂(lè)律同黃鐘律的宮音相比照，都適度和諧，這些聲音都可以由黃鐘律的宮音派生出來(lái)。所以說(shuō)，黃鐘律的宮音是樂(lè)律的本源。黃帝又令伶?zhèn)惡蜆s將鑄造十二口鐘，用以和諧五音，借以展示華美的聲音。在仲春的月份，乙卯這天，太陽(yáng)的位置在奎宿的時(shí)候，開(kāi)始演奏它們，奏出的樂(lè)曲命名為“咸池”。

　　古帝顓頊生在若水，住在空桑。他登上帝位，德行正與天臺(tái)。八方純正之風(fēng)按時(shí)運(yùn)行，它們發(fā)出熙熙、凄凄、鏘鏘的聲音。顓頊喜好那些聲音，于是就叫飛龍作樂(lè)，摹仿八方的風(fēng)聲，樂(lè)曲命名為“承云”，用以祭祀上帝。顓頊就叫鱓先給樂(lè)曲領(lǐng)奏。鱓就仰面躺下，用尾巴敲打自己的肚子，發(fā)出和盛的樂(lè)聲。

　　帝嚳令咸黑作樂(lè)，咸黑創(chuàng)作了“九招”、“六列”，“六蔓”。倕又制作了鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾等樂(lè)器。帝嚳就讓人演奏這些樂(lè)器，有的擊鼙，有的敲鐘、磐，有有吹磬，有的演奏管、篪；于是就讓鳳島、天鳥(niǎo)隨樂(lè)舞蹈。帝嚳非常高興，就用這樂(lè)舞來(lái)宣揚(yáng)天帝的功德。

　　堯立為帝，便令質(zhì)作樂(lè)。質(zhì)于是摹仿山林溪谷的聲音而作歌，又把麇鹿的皮蒙在瓦器上敲打它，井敲打石片。以摹仿天帝玉磐的聲音，用以引來(lái)百獸鞋舞蹈。瞽叟在五弦瑟的基礎(chǔ)上制成十五弦瑟。演奏的樂(lè)曲命名為“大章”，用它祭祀天帝。

　　舜立為帝，令延改造樂(lè)器。延就在替叟創(chuàng)制的十五弦瑟的基礎(chǔ)上，增加了八根弦，制成二十三弦瑟。舜還讓質(zhì)研習(xí)“九招”、“六列”、“六英”，用以彰明天帝的美德。

　　禹立為帝，為天下辛勤撮勞，日夜不怠。疏通大河，決開(kāi)壅塞，開(kāi)鑿龍門(mén)，大力疏通洪水把它導(dǎo)八黃河，并疏浚三江五湖，使水流人東海，以利于百姓。在這時(shí)，禹爭(zhēng)皋陶創(chuàng)作“夏籥”九章，來(lái)宣揚(yáng)他的功績(jī)。

　　殷湯登上君位，這時(shí)夏桀胡作非為，殘暴虐待百姓，侵害掠奪諸侯，不按法度行事。天下人都痛恨他。湯于是率領(lǐng)六州諸侯討伐桀的罪行。功名大成，百姓安寧。湯于是令伊尹創(chuàng)作了“大護(hù)”樂(lè)、“晨露”歌，并研習(xí)“九招”、“六列”、“六英”．用以展現(xiàn)他的美德。

　　周文王住在岐邑，諸侯紛紛叛離罪惡累累的殷紂而擁戴文王。散宜生說(shuō)：“殷可以討伐啊?！蔽耐醪淮饝?yīng)。周公旦于是作詩(shī)道：“文王高高在上，德行昭明于天。岐周雖然古老，天命卻是嶄新。”用這首詩(shī)稱譽(yù)文王的德行。

　　武王即位，率領(lǐng)軍隊(duì)討伐殷紂。大軍還沒(méi)有到達(dá)殷的都墟，就憑精銳的士兵在牧野一舉打敗殷紂?；氐骄┏?，就在太廟中獻(xiàn)上俘虜，稟報(bào)斬殺人數(shù)，就令周公創(chuàng)作了“大武”樂(lè)。

　　成王即位，殷的遺民叛亂，成王令周公去討伐他們。商人役使大象在東夷為害。周公于是率領(lǐng)軍隊(duì)追逐他們，一直追到江南。于是創(chuàng)作了“三象”樂(lè)，用以贊美他的功德。

　　所以，音樂(lè)的由來(lái)相當(dāng)久遠(yuǎn)了，不單單是哪一個(gè)時(shí)代所創(chuàng)制的啊。

　　【仲夏】

　　一曰：仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲(chóng)羽，其音徵，律中蕤賓，其數(shù)七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，雞始鳴，反舌無(wú)聲。天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養(yǎng)壯狡。是月也，命樂(lè)師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實(shí)。農(nóng)乃登黍。是月也，天子以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。令民無(wú)刈藍(lán)以染，無(wú)燒炭，無(wú)暴布，門(mén)閭無(wú)閉，關(guān)市無(wú)索；挺重囚，益其食，游牝別其群，則縶騰駒，班馬正。是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分。君子齋戒，處必?fù)R，身欲靜無(wú)躁，止聲色，無(wú)或進(jìn)，薄滋味，無(wú)致和，退嗜欲，定心氣，百官靜，事無(wú)刑，以定晏陰之所成。鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。是月也，無(wú)用火南方，可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望，可以登山陵，可以處臺(tái)榭。仲夏行冬令，則雹霰傷谷，道路不通，暴兵來(lái)至；行春令，則五谷晚熟，百螣時(shí)起，其國(guó)乃饑；行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃於疫。

　　【大樂(lè)】

　　二曰：音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生於度量，本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車(chē)輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長(zhǎng)，或柔或剛。萬(wàn)物所出，造於太一，化於陰陽(yáng)。萌芽始震，凝氵寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出於和，和出於適。和適先王定樂(lè)，由此而生。天下太平，萬(wàn)物安寧。皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂(lè)有似於此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。始生人者，天也人，無(wú)事焉。天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟。欲與惡，所受於天也，人不得與焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂(lè)者矣，安由出哉？大樂(lè)，君臣、父子、長(zhǎng)少之所歡欣而說(shuō)也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可為狀。有知不見(jiàn)之見(jiàn)、不聞之聞、無(wú)狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽(tīng)。先圣擇兩法一，是以知萬(wàn)物之情。故能以一聽(tīng)政者，樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，說(shuō)黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災(zāi)，終其壽，全其天；能以一治其國(guó)者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風(fēng)雨時(shí)，為圣人。故知一則明，明兩則狂。

　　【侈樂(lè)】

　　三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。世之人主，多以珠玉戈劍為寶，愈多而民愈怨，國(guó)人愈危，身愈危累，則失寶之情矣。亂世之樂(lè)與此同。為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生則可矣，以此為樂(lè)則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。凡古圣王之所為貴樂(lè)者，為其樂(lè)也。夏桀、殷紂作為侈樂(lè)，大鼓、鐘、磬、管、簫之音，以巨為美，以眾為觀；俶詭殊瑰，耳所未嘗聞，目所未嘗見(jiàn)，務(wù)以相過(guò)，不用度量。宋之衰也，作為千鍾；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音。侈則侈矣，自有道者觀之，則失樂(lè)之情。失樂(lè)之情，其樂(lè)不樂(lè)。樂(lè)不樂(lè)者，其民必怨，其生必傷。其生之與樂(lè)也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知樂(lè)之情，而以侈為務(wù)故也。樂(lè)之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養(yǎng)矣。寒、溫、勞、逸、饑、飽，此六者非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適，則生長(zhǎng)矣。生也者，其身固靜，感而後知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制乎嗜欲無(wú)窮，則必失其天矣。且夫嗜欲無(wú)窮，則必有貪鄙悖亂之心、淫佚奸詐之事矣。故強(qiáng)者劫弱，眾者暴寡，勇者凌怯，壯者傲幼，從此生矣。

　　【適音】

　　四曰：耳之情欲聲，心不樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)；目之情欲色，心弗樂(lè)，五色在前弗視；鼻之情欲芬香，心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗樂(lè)，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也。心必和平然後樂(lè)。心必樂(lè)，然後耳目鼻口有以欲之。故樂(lè)之務(wù)在於和心，和心在於行適。夫樂(lè)有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在於勝理。勝理以治身，則生全以；生全則壽長(zhǎng)矣。勝理以治國(guó)，則法立；法立則天下服矣。故適心之務(wù)在於勝理。夫音亦有適：太巨則志蕩，以蕩聽(tīng)巨則耳不容，不容則橫塞，橫塞則振；太小則志嫌，以嫌聽(tīng)小則耳不充，不充則不詹，不詹則窕；太清則志危，以危聽(tīng)清則耳溪極，溪極則不鑒，不鑒則竭；太濁則志下，以下聽(tīng)濁則耳不收，不收則不摶，不摶則怒。故太巨、太小、太清、太濁，皆非適也。何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。故治世之音安以樂(lè)，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國(guó)之音悲以哀，其政險(xiǎn)也。凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂(lè)以論其教。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進(jìn)乎音者矣。大饗之禮，上玄尊而俎生魚(yú)，大羹不和，有進(jìn)乎味者也。故先王之制禮樂(lè)也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡、行理義也。

　　【古樂(lè)】

　　五曰：樂(lè)所由來(lái)者尚也，必不可廢。有節(jié)，有侈，有正，有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥(niǎo)，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?，取竹於嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間－－其長(zhǎng)三寸九分－－而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽(tīng)鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鍾之宮，適合；黃鍾之宮皆可以生之。故曰：黃鍾之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。帝顓頊生自若水，實(shí)處空桑，乃登為帝。惟天之合，正風(fēng)乃行，其音若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風(fēng)之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鱓先為樂(lè)倡。鱓乃偃寢，以其尾鼓其腹，其音英英。帝嚳命咸黑作為聲，歌九招、六列、六英。有倕作為鼙、鼓、鐘、磬、吹苓、管、塤、篪、鼗、椎、鍾。帝嚳乃令人抃，或鼓鼙，擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥(niǎo)、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋各置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以為十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。舜立，命延，乃拌瞽叟之所為瑟，益之八弦，以為二十三弦之瑟。帝舜乃令質(zhì)修九招、六列、六英，以明帝德。禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門(mén)，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。殷湯即位，夏為無(wú)道，暴虐萬(wàn)民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之。湯於是率六州以討桀罪。功名大成，黔首安寧。湯乃命伊尹作為大護(hù)，歌晨露，修九招、六列，以見(jiàn)其善。周文王處岐，諸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰： “殷可伐也。”文王弗許。周公旦乃作詩(shī)曰：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！币岳K文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之於牧野。歸，乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大武。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷。周公遂以師逐之，至于江南。乃為三象，以嘉其德。故樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也。