孔子家語_大婚解譯文

查閱典籍：《孔子家語》——「孔子家語·大婚解」原文

　　孔子陪魯哀公坐著說話，哀公問道：“請(qǐng)問治理民眾的措施中，什么最重要？”

　　孔子的神色變得嚴(yán)肅起來，回答道：“您能談到這個(gè)問題，真是百姓的幸運(yùn)了，所以為臣敢不加推辭地回答這個(gè)問題。在治理民眾的措施中，政事最重要。所謂政，就是正。國君做得正，那么百姓也就跟著做得正了。國君的所作所為，百姓是要跟著學(xué)的。國君做得不正，百姓跟他學(xué)什么呢？”

　　哀公問：“請(qǐng)問如何治理政事呢？”

　　孔子回答說：“夫婦要有別，男女要相親，君臣要講信義。這三件事做好了，那么其他的事就可以做好了?！?/p>

　　哀公說：“我雖然沒有才能，但還是希望知道實(shí)行這三件事的方法，可以說給我聽聽嗎？”

　　孔子回答說：“古人治理政事，愛人最為重要；要做到愛人，施行禮儀最重要；要施行禮儀，恭敬最為重要；最恭敬的事，以天子諸侯的婚姻最為重要。結(jié)婚的時(shí)候，天子諸侯要穿上冕服親自去迎接。親自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相親相愛。如果沒有敬意，就是遺棄了相愛的感情。不親不敬，雙方就不能互相尊重。愛與敬，大概是治國的根本吧！”

　　哀公說：“我還想問問您，天子諸侯穿冕服親自去迎親，不是太隆重了嗎？”

　　孔子臉色更加嚴(yán)肅地回答說：“婚姻是兩個(gè)不同姓氏的和好，以延續(xù)祖宗的后嗣，使之成為天地、宗廟、社稷祭祀的主人。您怎么能說太隆重了呢？”

　　哀公說：“我這個(gè)人很淺陋，不淺陋，怎能聽到您這番話呢？我想問，又找不到合適的言辭，請(qǐng)慢慢給我講一講吧?！?/p>

　　孔子說：“天地陰陽不交合，萬物就不會(huì)生長。天子諸侯的婚姻，是誕生使社稷延續(xù)萬代的后嗣的大事，怎么能說太隆重了呢？”孔子接著又說：“夫婦對(duì)內(nèi)主持宗廟祭祀的禮儀，足以與天地之神相配；對(duì)外掌管發(fā)布政教號(hào)令，能夠確立君臣上下之間的恭敬之禮。事情不合禮可以改變，國家有喪亂可以振興。所以治理政事先要有禮，禮不就是執(zhí)政的根本嗎？”孔子繼續(xù)說：“從前夏商周三代圣明的君主治理政事，必定敬重他們的妻子，這是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主體，兒子是傳宗接代的人，能不敬重嗎？所以君子對(duì)妻兒沒有不敬重的。敬這件事，敬重自身最為重要。自身，是親人的后代，能夠不敬重嗎？不敬重自身，就是傷害了親人；傷害了親人，就是傷害了根本；傷害了根本，支屬就要隨之滅絕。自身、妻子、兒女這三者，百姓也像國君一樣都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的兒子想到百姓的兒子，由自己的妻子想到百姓的妻子，國君能做到這三方面的敬重，那么教化就通行天下了，這是從前太王實(shí)行的治國方法。能夠這樣，國家就順暢了。”

　　哀公問：“請(qǐng)問什么是敬重自身？”

　　孔子回答說：“國君說錯(cuò)了話民眾就跟著說錯(cuò)話，做錯(cuò)了事民眾就跟著效法。君主不說錯(cuò)話，不做錯(cuò)事，百姓就會(huì)恭恭敬敬地服從國君的號(hào)令了。如果能做到這點(diǎn)，就可以說能敬重自身了，這樣就能成就其親人了。”

　　哀公問：“什么是成就其親人？”

　　孔子回答道：“所謂君子，就是有名望的人。百姓送給他的名稱，稱作君子，就是稱他的親人為有名望的人，而他是有名望人的兒子?！笨鬃咏又f：“只注重政治而不能愛護(hù)民眾，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的國家安定；不能使自己的國家安定，就不能無憂無慮。不能無憂無慮，就不能成就自身”

　　哀公問：“請(qǐng)問怎么做才能成就自身？”

　　孔子回答說：“自己做任何事都合乎常理不越過界限，就可以說成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”

　　哀公問：“請(qǐng)問君子為何尊重天道呢？”

　　孔子回答說：“尊重它是因?yàn)樗煌ｎD地運(yùn)行，就像太陽月亮每天東升西落一樣，這就是天道；運(yùn)行無阻而能長久，這也是天道；不見有所作為而萬物發(fā)育成長，這也是天道；成就了自己而功業(yè)也得到顯揚(yáng)，這也是天道。”

　　哀公說：“我實(shí)在愚昧，幸虧您耐心地給我講這些道理?！?/p>

　　孔子恭敬地離開坐席回答說：“仁人不能逾越事物的自然法則，孝子不能超越親情的規(guī)范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一樣；侍奉天，就如同侍奉父母一樣。這就是所說的孝子成就自身?！?/p>

　　哀公說：“我既然聽到了這些道理，將來還會(huì)有過錯(cuò)怎么辦呢？”

　　孔子說：“您能說出這樣的話，這是臣下的福分啊！”

　　孔子侍坐於哀公．公問曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對(duì)曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對(duì)．人道，政為大．夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之所從．君不為正，百姓何所從乎！」公曰：「敢問為政如之何？」孔子對(duì)曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之．」公曰：「寡人雖無能也，願(yuàn)知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對(duì)曰：「古之政愛人為大，所以治．愛人禮為大，所以治．禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大．大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也．是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也．愛與敬，其政之本與．」公曰：「寡人願(yuàn)有言也．然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對(duì)曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」？公曰：「寡人實(shí)固，不固安得聞此言乎！寡人欲問，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn)．」孔子曰：「天地不合，萬物不生，大婚，萬世之嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與．」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉．妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與．是故君子無不敬，敬也者，敬身為大．身也者，親之支也，敢不敬與．不敬其身，是傷其親．傷其親，是傷本也．傷其本，則支從之而亡．三者，百姓之象也．身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣．昔太王之道也，如此國家順矣．」公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對(duì)曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則，言不過辭，動(dòng)不過則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣．」公曰：「何謂成其親？」孔子對(duì)曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也．」孔子遂言曰：「愛政而不能愛人，則不能成其身．不能成其身，則不能安其土．不能安其土，則不能樂天．」公曰：「敢問何能成身？」孔子對(duì)曰：「夫其行已不過乎物，謂之成身，不過乎，合天道也．」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也．如日月東西相從而不已也，是天道也．不閉而能久，是天道也．無為而物成，是天道也．已成而明之，是天道也．」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心．」孔子蹴然避席而對(duì)曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親．是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身．」公曰：「寡人既聞如此言，無如後罪何？」孔子對(duì)曰：「君子及此言，是臣之福也．」