反經(jīng)_大體譯文

查閱典籍：《反經(jīng)》——「反經(jīng)·大體」原文

　　我知道老子說過：“以正道治國(guó)，以奇正用兵，以無為取天下，這是成大事者必須明白的最高法則?！避髯拥恼f法是：“做帝王的，善于管理別人才算是有才能；普通人，以自己能干為有才能?！蔽鲿x哲學(xué)家傅玄說：“能讓士大夫忠于職守，服從命令；讓諸侯國(guó)的君主分到土地并守住它；讓朝廷三公總攬?zhí)煜麓笫虏⒄⒆h政，那么天子就可以悠哉優(yōu)哉地坐在那里統(tǒng)治天下了。”這個(gè)秘訣是怎么知道的呢？看看堯、舜怎樣坐天下就明白了。

　　在堯的時(shí)代，舜作司徒，契作司馬，禹作司空，后稷管農(nóng)業(yè)，費(fèi)管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶判案，益專門負(fù)責(zé)馴練用于作戰(zhàn)的野獸。這些具體的事堯一件也不做，悠悠然地只做他的帝王，而這九個(gè)人怎么會(huì)心甘情愿做臣子呢？這是因?yàn)閳蚨眠@九個(gè)人都各自有什么才能，然后量才使用，而且讓他們個(gè)個(gè)都成就了一番事業(yè)。堯憑借他們成就的功業(yè)而統(tǒng)治了天下。

　　漢高祖說：“運(yùn)籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；定國(guó)安邦、安撫百姓、供應(yīng)軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統(tǒng)領(lǐng)百萬大軍，戰(zhàn)必勝，攻必克，我不如韓信。這三個(gè)人，都是人中的精英。但是我會(huì)使用他們，這就是我奪取天下的資本。”

　　[三國(guó)時(shí)的哲學(xué)家劉邵在他寫的《人物志》中說：“一個(gè)官員的責(zé)任是以一味協(xié)調(diào)五味，一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者是以無味調(diào)和五味。大臣們以自己能勝任某種工作為有才能；帝王卻以會(huì)用人為有才能。大臣們以出謀劃策、能言善辯為有才能；帝王以善于聽取臣民們的意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰得當(dāng)為有才能。最高統(tǒng)治者正是因?yàn)椴槐厥率戮?，所以才能統(tǒng)籌眾多有才能的人?！?/p>

　　所以說，知人，是君道；知事，是臣道。無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。鼓不干預(yù)五音，卻能作五音的統(tǒng)帥。掌握了君道真諦的人，不去做文武百官各自負(fù)責(zé)的具體事情，才可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。做帝王的嚴(yán)守他的這一準(zhǔn)則，政府官員知道他們自己應(yīng)當(dāng)做的事情，自古以來就是這樣的。

　　正因?yàn)樽龅弁醯耐〞赃@一道理，所以他才會(huì)把不是他自己的東西當(dāng)作自己的一樣支配使用。善于這樣做的，才算真正懂得了君道。

　　[西漢劉安寫的《淮南子》做過這樣的比喻：“巧手匠人在建造宮室時(shí)，做圓的東西一定要用圓規(guī)，做方的東西一定要用尺矩，做平直的東西一定要用準(zhǔn)繩。東西做成后，人們就不再去理會(huì)這些工具了，只是獎(jiǎng)賞工匠的奇巧。

　　宮室造成后，人們也再不會(huì)去管那些匠人了，而只是說，這是某君某王的宮室?！避髯诱f：“做帝王的射箭要想做到百發(fā)百中，就不如用后羿；駕車要想做到馳騁萬里，就不如用王良；治國(guó)要想做到一統(tǒng)天下，就不如任用賢明正直的能人。這樣做省心省力，所成就的功名卻極大?！边@就是把不屬于自己的東西象自己擁有一樣去支配使用的意思。]

　　上面說的是通曉治國(guó)、用人大法的最高統(tǒng)治者的做法，而那些不明白這個(gè)道理的統(tǒng)治者就不是這樣做了。他們往往事無巨細(xì)，都要親自做才放心，因此不會(huì)信任、重用有才德的賢人。不用有本事的人，有本事的人就會(huì)討厭他。其最終結(jié)果，只能是功名、事業(yè)受損害，國(guó)家、社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

　　[這里還可以引述戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家申不害和尸伎在他們所寫的《申子》和《尸子》中的話來說明。《申子》說：“人君應(yīng)當(dāng)知道他治國(guó)的最高原則，群臣應(yīng)當(dāng)知道所負(fù)的職責(zé)。說話算數(shù)，說了就實(shí)行，是各級(jí)官員的事，并不是帝王必須遵循的原則?！薄妒印氛f：“舉薦賢能是各級(jí)官員的功績(jī)；善用賢能才是帝王的功績(jī)?！盷

　　在起用人才上是這樣，在對(duì)待財(cái)富的問題上，道理也一樣。從前商湯、周武消災(zāi)了夏桀、紂王，一旦擁有了夏、商的全部國(guó)有財(cái)產(chǎn)，就把土地、財(cái)寶封賞給有功的大臣，舉國(guó)上下沒有不歡天喜地，心悅誠(chéng)服的。用亡國(guó)者的財(cái)產(chǎn)賞賜功臣，整個(gè)國(guó)家的臣民都會(huì)爭(zhēng)相效命。這就是懂得如何使用不屬于自己的東西的作法。

　　荀子說：“能修明禮教的，可以為帝王；會(huì)鞏固統(tǒng)治的，國(guó)家就強(qiáng)大；善于攏絡(luò)人心的，社會(huì)就穩(wěn)定只知道搜刮民財(cái)?shù)谋厝煌鰢?guó)。所以，推行王道的國(guó)家是為了老百姓富有，推行霸道的能讓有才能的人富有，茍延殘喘的國(guó)家只會(huì)讓當(dāng)官的富有，而將要滅亡的國(guó)家，統(tǒng)治音知道大難就要臨頭，于是開始拼命想把財(cái)富統(tǒng)統(tǒng)據(jù)為已有，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)私人的庫(kù)房、箱柜塞滿金銀財(cái)寶的現(xiàn)象。這種情況叫做當(dāng)官的‘肥得流油’，老百姓‘四處漏水’?！?/p>

　　荀子又說：“當(dāng)皇帝的不談?wù)撟约河卸嗌儇?cái)產(chǎn)，地方請(qǐng)侯不應(yīng)講求自己的利害，當(dāng)官的不應(yīng)計(jì)較自身的得失?！?/p>

　　從前周厲王愛財(cái)，因而親近當(dāng)時(shí)建議他實(shí)行專利的榮夷公，大夫芮良夫勸諫說：“難道周朝的王室要傾覆了嗎？榮夷公這種人，利欲薰心，不知大難就要臨頭了，你為什么要新近他？利益，是世上萬物自然產(chǎn)生出來的，是大地宇宙包容承載的公共財(cái)產(chǎn)，有如空氣和陽(yáng)光一樣?？墒鞘郎掀腥送龍D獨(dú)占它，那可就后患無窮了。天地萬物是天下眾生的共同財(cái)富，每個(gè)人都要從中獲取他的生存所需，怎么能獨(dú)自占有呢？如果有誰(shuí)執(zhí)意要這樣做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防備大難臨頭，榮夷公用這種方法來引導(dǎo)國(guó)王，這還能長(zhǎng)久得了嗎？”后來，周厲王果真被放逐了。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文候的倉(cāng)庫(kù)發(fā)生了火災(zāi)，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進(jìn)來祝賀道：“我聽說天子把整個(gè)國(guó)家作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)，諸候把自己的領(lǐng)地作為收藏財(cái)富的倉(cāng)庫(kù)。你現(xiàn)在把國(guó)家的財(cái)富都儲(chǔ)藏在國(guó)庫(kù)里，顯然藏得不是地方，這種藏法，不發(fā)生火災(zāi)也要發(fā)生人患。幸虧沒有發(fā)生人患，不也挺好了嗎？”孔子說：“老百姓富裕了，作國(guó)王的能不同他們一起富裕嗎？”

　　因此說，圣明的君王用他的土地分封諸侯，用他的財(cái)物賞賜功臣，不和老百姓爭(zhēng)奪利益，對(duì)“算是懂得了做一個(gè)最高統(tǒng)治者的原則——那就是把不是自己擁有的東西當(dāng)作自己的來支配使用。]

　　所以說設(shè)立官位，分配職務(wù)；委派任命官員，監(jiān)督他們完成任務(wù)；喜歡運(yùn)籌謀略而不知倦??；有寬容大度的雅量而又能獲得大眾的擁戴；解決各種矛盾，消除各種隱患，這些都是國(guó)家最高統(tǒng)治者必須掌握的治國(guó)大道。能做到這一點(diǎn)，文武百官就會(huì)對(duì)他既畏懼又愛戴，這就是帝王成就一統(tǒng)大業(yè)的根本所在。

　　臣聞老子曰：“以正理國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！避髑湓唬骸叭酥髡撸怨偃藶槟苷咭?；匹夫者，以自能為能者也?！备底釉唬骸笆看蠓蚍致毝?，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣?！焙我悦髌淙灰?？當(dāng)堯之時(shí)，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅(qū)禽。堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。

　　漢高帝曰：“夫運(yùn)籌策于幃幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。”

　　(《人物志》曰：“夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國(guó)之政，以無味和五味。故臣以自任為能，君以能用人為能；臣以能言為能，君以能聽為能；臣以能行為能，君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也?！?

　　故曰：知人者，王道也；知事者，臣道也。無形者，物之君也；無端者，事之本也。鼓不預(yù)五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。

　　先王知其如此也，故用非其有，如己有之，通乎君道者也。

　　(議曰：《淮南子》云：“巧匠為宮室，為圓必以規(guī)，為方必以矩，為平直必以準(zhǔn)繩。功已就矣，而不知規(guī)矩準(zhǔn)繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰某君某王之宮室也。”

　　孫卿曰：“夫人主欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠(yuǎn)，則莫若使王良；欲得調(diào)一天下，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡(jiǎn)，其為事不勞，而功名甚大?！贝四苡梅瞧溆校缂河姓咭?。)

　　人主不通主道者，則不然。自為之，則不能任賢；不能任賢，則賢者惡之。此功名之所以傷，國(guó)家之所以危。

　　(議曰：“《申子》云：“君知其道也，臣知其事也。十言十當(dāng)，百言百當(dāng)者，人臣之事也，非人君之道也?！薄妒印吩疲骸叭顺颊?，以進(jìn)賢為功也；君者，以用賢為功也?！辟Z誼云：“臣聞圣主言問其臣，而不自造事，故使人臣得必盡其愚忠，惟陛下財(cái)幸。”由是言之，夫君不能司契委任而妒賢惡能，取敗之道也。)

　　湯武日而盡有夏商之財(cái)，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財(cái)賞，而天下皆競(jìng)勸，通乎用非其有也。

　　(議曰：孫卿云：“修禮者王，為政者強(qiáng)，取人者安，聚斂者亡。故王者富人，霸者富士，僅存之國(guó)富大夫，亡國(guó)富筐篋、實(shí)府庫(kù)。是謂上溢下漏。”又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失?！?

　　昔者周厲王好利，近榮公，芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也；而有專之，其害多矣。天地百物皆將取焉，何可專也！所利甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？”后厲王果敗。

　　魏文侯御廩災(zāi)，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：“臣聞天子藏于四海，諸侯藏于境內(nèi)。非其所藏，不有火災(zāi)，必有人患。幸無人患，不亦善乎！”孔子曰：“百姓足，君孰不足？”周諺有言曰：“囊漏儲(chǔ)中?！庇纱搜灾?，夫圣王以其地封，以其財(cái)賞，不與人爭(zhēng)利，乃能通于王道，是用非其有者也。)

　　故稱：設(shè)官分職，君之體也；委任責(zé)成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業(yè)也。