反經(jīng)_反經(jīng)譯文

查閱典籍：《反經(jīng)》——「反經(jīng)·反經(jīng)」原文

　　[在討論治國(guó)之道時(shí)，人們歷來(lái)認(rèn)為仁義、賞罰是治國(guó)的總綱，是基本國(guó)策。然而，如果仁義、賞罰的方法使用不當(dāng)，反而于國(guó)于民有害。因此特別撰寫(xiě)了“反經(jīng)”這一章來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。]

　　我聽(tīng)說(shuō)夏、商、周三個(gè)朝代之所以消亡，并不是因?yàn)槿姆ㄒ?guī)制度過(guò)時(shí)了，而是因?yàn)閳?zhí)政的人不是合適的人選。這證明所謂法制，亦即前代圣君的主張、路線，如果沒(méi)有合適的人選，就不會(huì)憑空得以貫徹實(shí)行。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)的尹文子說(shuō)：“仁、義、禮、樂(lè)、名、法、刑、賞，這八種政治措施，是五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜）和三王（夏禹、商湯、周文王）治理國(guó)家的基本方法。”

　　[仁愛(ài)這種政治主張，本來(lái)是要普遍地、一視同仁地愛(ài)全國(guó)的民眾，可是在實(shí)行的過(guò)程中卻會(huì)生出偏心來(lái)，鼓勵(lì)了某些人的私欲。這就是仁愛(ài)的流弊。

　　《禮記》中講過(guò)：從原則上講，給某一家的獎(jiǎng)勵(lì)、優(yōu)待不應(yīng)該普及于全國(guó)。

　　在國(guó)家機(jī)關(guān)服務(wù)的人，做官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不應(yīng)該假借公家的名譽(yù)為自己撈好處。

　　孔子說(shuō)：“做皇帝的愛(ài)天下老百姓，各地諸侯愛(ài)自己境內(nèi)的老百姓，各各不得超過(guò)自己的范圍去愛(ài)人家的人?！彼砸羞@樣一種規(guī)范，目的就在于反對(duì)私人恩惠的出現(xiàn)。由此可知，作為一個(gè)賢明的國(guó)王，特別憎惡那種假公濟(jì)私、收買人心的行為。]

　　節(jié)義這種品操的提出，本意是要建立一個(gè)德行的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果成了某些人嘩眾取寵、背棄大節(jié)的借民走向了節(jié)義的反面。[犧牲性命以殉國(guó)難，面對(duì)國(guó)之存亡與生死抉擇而志不可奪，這才是真正的大義。假如象趙國(guó)宰相虞卿那樣，宰相不做，偷偷逃離趙王，來(lái)幫貧賤時(shí)的朋友魏齊逃難；或者象魏公子信陵君無(wú)忌那樣，偷了國(guó)家的兵符，假借國(guó)王的命令出動(dòng)三軍，幫助趙國(guó)的平原君打退了敵人，為平原君救了急，然而他們卻都背棄了國(guó)家利益。朋友之間的情義是成全了，但是忠于職守、克己奉公的大節(jié)卻廢棄了，所以趙國(guó)隱士毛公責(zé)備魏元忌說(shuō)：“這樣做，對(duì)趙國(guó)雖然有功，對(duì)魏國(guó)卻有害無(wú)益?！?/p>

　　舉凡這一類事情，都不過(guò)是為了私人情義給自己貼金罷了。]

　　禮儀規(guī)矩的建立，是為了讓人們的言行恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，但是懶惰和散漫也會(huì)同時(shí)產(chǎn)生，結(jié)果走向了“禮”的反面。[漢文帝的時(shí)候，有人建議制定禮儀法規(guī)，文帝說(shuō)：“繁文縟節(jié)的禮儀，矯柔虛假的形象，對(duì)真正的文明禮貌沒(méi)有好處，以身作則地去教育大家就行了?！庇谑窍铝畈辉僬勥@個(gè)問(wèn)題。郭嘉曾經(jīng)對(duì)曹操講過(guò)：“袁紹繁瑣的儀式和禮節(jié)太多，不象曹公你這樣直截了當(dāng)，本色自然，這就從道義上勝過(guò)了他??！”這就說(shuō)明，遵守繁瑣的禮節(jié)到了讓人叫苦不跌的地步，真正做到就很難了，于是人們只好逃避、偷懶。]

　　文學(xué)藝術(shù)，本來(lái)是陶治性情，柔和心靈的好東西，但是也會(huì)叫人淫佚放浪。[這就是樂(lè)的流弊。論述音樂(lè)的《樂(lè)記》指出：“鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)，是亂世的音樂(lè)，是男女偷情的音樂(lè)，是亡國(guó)的音樂(lè)?！彼試?yán)安說(shuō)：“美人佳麗，珍奇怪誕，固然好聽(tīng)，好看，但淫佚放浪也就由此而生了。所以生活得太舒適了，就會(huì)滑向墮落；娛樂(lè)太過(guò)分了，就會(huì)出現(xiàn)荒淫；文明禮尚太過(guò)分了，只圖形式華麗的東西就泛濫了；對(duì)教養(yǎng)學(xué)識(shí)要求過(guò)頭了，假冒偽劣的貨色就會(huì)多起來(lái)?！畟?、彩、淫、泰’這些反面的東西，是決不能拿來(lái)規(guī)范人的?！盷

　　名位等級(jí)的設(shè)立，目的是為了對(duì)身份的高低有個(gè)明確的劃分，但是驕慢、篡奪的野心也就因此而產(chǎn)生了。[這就是等級(jí)制度的負(fù)作用。人們議論說(shuō)：古代官位不同，待遇級(jí)別也不同，所以德高望重的人制定出明確的有關(guān)地位、待遇的制度，以便使尊卑上下有序，對(duì)乘什么車，穿什么顏色、款式的衣服都有不同的規(guī)定，為的是表彰有德行的人。然而當(dāng)劉邦看到秦始皇的儀仗、車輦那么威風(fēng)后，就感嘆道：“大丈夫就應(yīng)當(dāng)這樣！”項(xiàng)羽更直截了當(dāng)?shù)仄鹆恕拔岙?dāng)取而代之！”的念頭。所以老子說(shuō)：“禮儀這個(gè)東西，是因?yàn)橹倚庞^念淡薄了才制定的，但也是倡導(dǎo)叛亂的開(kāi)始。”這話說(shuō)得一點(diǎn)不錯(cuò)。

　　建立法制法規(guī)，是為了使人們的行為有準(zhǔn)則，人人都安分守已，用心本來(lái)很好，但想不到問(wèn)題也恰恰出在這里——有人偏偏會(huì)找到法律的漏洞，做出大好大惡的事來(lái)。[這就是法制的負(fù)作用。《道德經(jīng)》早就講過(guò)，法令越多越明確，犯法的人也越多。賈誼也說(shuō)過(guò)：“法令的條款和運(yùn)用是有章可循、顯而易見(jiàn)的，然而法令以外屬于倫理道德范圍的準(zhǔn)則對(duì)人的作用，就極難辯別衡量了?！庇终f(shuō)：“法令一出臺(tái)，有人在做壞事之前先研究法律的漏洞，做了壞事又不觸犯法規(guī)，法律也拿他沒(méi)辦法。道高一尺，魔高一丈。高明的奸險(xiǎn)譎詐之徒就是這樣產(chǎn)生的。這就是‘乖分’的意思?！盷

　　刑罰的運(yùn)用，本來(lái)是要威攝，懲罰那些犯法的人，但是執(zhí)法的人，會(huì)出于種種目的濫用刑法或者來(lái)欺辱犯人，甚至久而久之會(huì)使自己?jiǎn)适诵?，有時(shí)也會(huì)放過(guò)真正的罪犯，制造冤假錯(cuò)案。[這就是刑的反作用。]

　　獎(jiǎng)賞的運(yùn)用，本來(lái)是為了勸勉人忠心效力，盡展其能，但是也會(huì)出現(xiàn)卑鄙的競(jìng)爭(zhēng)。為了爭(zhēng)功邀賞，或由于賞罰不公而鬧出許多鄙俗的事情。[這就是賞的反作用。]

　　老子的學(xué)生文子說(shuō)：“古代有大本領(lǐng)的人創(chuàng)造出文字來(lái)，為的是指導(dǎo)民眾，叫人理解天下之事，使愚笨的人變得聰明起來(lái)，使聰明的人學(xué)識(shí)淵博。

　　可是事與愿違，等到文化知識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，有學(xué)識(shí)的人卻變得更壞了，他們把學(xué)到的文化知識(shí)作為自己為非作歹、作奸犯料的工具；為有罪的人辯護(hù)，冤殺無(wú)辜的人?！盵這就是文字、學(xué)問(wèn)的反作用。

　　文子又說(shuō)：“看耍筆桿子的那些人的行徑，就知道他們并不懂安邦治國(guó)的本事，就象習(xí)慣于行軍打仗的并不懂整個(gè)國(guó)家的施政方略一樣。”

　　莊子講過(guò)這樣一個(gè)故事，他說(shuō)：“讀書(shū)人都是在盜墓賊，只不過(guò)他們偷的不是財(cái)物，而是文化罷了。有一回一個(gè)大知識(shí)分子帶小知識(shí)分子去盜墓，大的問(wèn)小的：‘天快亮了，你挖的怎么樣，有些什么東西？’小的說(shuō)：‘死人已經(jīng)挖到了，還沒(méi)有脫下他的衣服。他口中有一顆寶珠?！笾R(shí)分子一聽(tīng)說(shuō)死人口中有寶珠，就說(shuō)：“一定要把這寶珠挖出來(lái)。

　　《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：綠油油的麥子，生長(zhǎng)在山坡上，熟了以后給人吃。墳?zāi)估锏倪@家伙生前吝嗇的很，一肚子學(xué)問(wèn)不告訴人，死了還含在嘴里不說(shuō)。快把它拿出來(lái)！不過(guò)，小子，你可得小心，你先把他的頭發(fā)抓住，再按住他下巴上的胡須，用椎子敲他的兩頰，慢慢撬開(kāi)他的牙關(guān)，千萬(wàn)別損壞了寶珠！’”

　　從這個(gè)故事的寓意不難看出，文化知識(shí)實(shí)是招引盜賊的財(cái)富。]

　　至于國(guó)家建筑林園，那是為了使祖宗的靈位有個(gè)存放的地方以便祭祠。

　　平時(shí)則可以搞軍事訓(xùn)練，以防意外變故。到了國(guó)力鼎盛的時(shí)候，林園便喪失了原來(lái)的意義，變成了馳騁犬軍來(lái)打獵的場(chǎng)所，結(jié)果勞民傷財(cái)，貽誤農(nóng)時(shí)。[建筑林園便成了違背本意的事情。孟子講的故事就說(shuō)明了這個(gè)道理。齊宣王見(jiàn)周文王的御花園很大，而老百姓以為很小，就問(wèn)盂子這是怎么回事。孟子說(shuō)：

　　“周文王的花園方圓七十里，割草打柴的人能進(jìn)去，山雞野兔也可以進(jìn)去，與民同樂(lè)，與民同用，老百姓自然不嫌其大，這不是理所當(dāng)然的嗎？我聽(tīng)說(shuō)你的城郊也建了座花園，方圓四十里，老百姓如果進(jìn)去打獵殺了一只小鹿，你也要抓起來(lái)以殺人罪論處，所以老百姓議論你修這么大的花園太奢侈了，這不也是理所當(dāng)然的嗎？”楚靈王修了章華臺(tái)，伍子胥的祖父伍舉提出反對(duì)意見(jiàn)說(shuō)：“我們祖先搞大型建筑，修亭臺(tái)樓閣，是為了訓(xùn)練三軍，觀察氣象。

　　國(guó)家搞這樣的建筑，要遵循四個(gè)原則，一不侵占老百姓的耕地；二不影響國(guó)家的財(cái)政；三不因用工而影響公家和私人的正常業(yè)務(wù)；四不在農(nóng)忙時(shí)期動(dòng)工。

　　所以國(guó)家的大型建筑，是讓國(guó)家和人民得到好處，這樣的建筑，就不會(huì)使國(guó)家出現(xiàn)財(cái)政匱乏的問(wèn)題?！盷

　　崇尚、重用人才的政策，是為了提高全社會(huì)的文化教育，人人都奉公守法，從善如流，有道德有覺(jué)悟的人從事領(lǐng)導(dǎo)工作，有才能有經(jīng)驗(yàn)的人管理各行各業(yè)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都豐富了，給全社會(huì)帶來(lái)幸福樣和，舉國(guó)上下就會(huì)感懷這種政治的恩德。到了這種政治被敗壞以后，好人和壞人往往要結(jié)為同黨來(lái)爭(zhēng)權(quán)奪利，黨同伐異，趨炎赴勢(shì)，狼狽為奸，各自推舉圈子里的人，把國(guó)家、人民的利益置于腦后，苦心經(jīng)營(yíng)小集團(tuán)的勢(shì)力，內(nèi)外勾結(jié)把私黨里的人安插到各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)崗位上。最后，一旦被大奸大雄的元兇利用，操縱權(quán)柄，竊國(guó)篡權(quán)，真正有賢德的人就會(huì)或被冤殺，或被迫退隱。[尚賢政治就走向了它的反面。

　　鑒于此，姜太公對(duì)周文王說(shuō)：“你如果完全聽(tīng)任社會(huì)一般人的推薦，社會(huì)上說(shuō)張三是圣人，李四是天才，你就信以為真，那就壞了。殊不知世俗中人說(shuō)好說(shuō)壞都沒(méi)個(gè)準(zhǔn)，老百姓有時(shí)很盲從，他們所說(shuō)的圣人，也許是個(gè)奸雄，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系多，眾人把他塑造成圣人的樣子；他們所說(shuō)的天才，也許是個(gè)騙子，私黨把他吹捧成天才的樣子。你如果根據(jù)社會(huì)輿論，把世俗群眾推舉的當(dāng)作有賢德的人，把世俗群眾低毀的當(dāng)作壞人，那么朋黨多的人就會(huì)上臺(tái)，朋黨少的人就會(huì)被排擠，于是結(jié)成死黨，蒙蔽群眾的人就會(huì)利用時(shí)機(jī)，打擊、陷害真正有本事的人，天下就會(huì)越來(lái)越亂?！?/p>

　　文王問(wèn)道：“那該怎么做才能任用到真正的賢能呢？”

　　姜太公答道：“文官和武官，職權(quán)要分明。國(guó)王要出以公心，按職務(wù)、按國(guó)事的需要提撥人才，實(shí)事求是，不講人情，選撥優(yōu)秀人才，考核他的政績(jī)、才能。這才是獲得人才的正道。

　　古人說(shuō)得好：把私營(yíng)山頭的利益放在第一位，領(lǐng)導(dǎo)人就會(huì)被蒙蔽；爭(zhēng)名于朝、奪利于市就會(huì)傷天害理，出賣朋友；急功近利、好大喜功就要損害國(guó)家、人民的利益，破壞領(lǐng)導(dǎo)者的形象，喪失威信。]

　　《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“古代的士大夫在貴、富、勇、智、貌五種素質(zhì)方面都有相反的一面。比如有些人有了勢(shì)力，地位也尊貴了以后，本來(lái)應(yīng)該愛(ài)護(hù)別人，愛(ài)護(hù)朋友，行俠仗義，通情達(dá)理，實(shí)際上恰恰相反，出身貧賤的一旦發(fā)跡后，一闊臉就變，變的不近情理，不行仁義，飛揚(yáng)跋扈，殘暴不仁。”[這就是尊貴的另一面。如果他能保持貧賤時(shí)的品德不變，那就非常難能可貴了。

　　所以古人另有一種說(shuō)法：發(fā)了財(cái)后能讓別人也發(fā)財(cái)?shù)模敫F也窮不了；當(dāng)了官后能讓別人也當(dāng)官的，想下也下不來(lái)；交了好運(yùn)后能讓別人也交好運(yùn)的，想倒霉也倒霉不了。在寧波四明山歸隱成仙的梅福把這一哲理總結(jié)為：“成就別人的實(shí)質(zhì)上是成就自己，擋別人路的最后把自己的路也堵死了?！盷

　　家道富裕以后，本應(yīng)周濟(jì)貧困，扶危急難，可是有的富貴之家，不但不幫助窮人，投資社會(huì)福利、社會(huì)公益事業(yè)，廣積功德，反而驕侈淫俠，揮霍無(wú)度，最后難免落個(gè)錢財(cái)散盡，家業(yè)凋零的下場(chǎng)。[這就是說(shuō)，財(cái)富會(huì)走向它的反面。]

　　仗著自己年輕力壯，勇猛驃悍，不是去保家衛(wèi)國(guó)，而是好勇斗狠，欺負(fù)弱者，或者在黑道中結(jié)成流氓團(tuán)伙，聚眾毆斗。[這樣，勇武就走向了反面，于社會(huì)有害了。把這個(gè)道理用到治國(guó)安邦讓，執(zhí)政者不應(yīng)當(dāng)讓那些好戰(zhàn)的將帥去鎮(zhèn)守邊疆，以免輕率地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；而應(yīng)當(dāng)讓仁愛(ài)寬厚的儒將或文臣守衛(wèi)邊疆，這樣國(guó)家就安定了。]

　　有智慧的人如果不是用來(lái)干正事，做有益于國(guó)家、社會(huì)的事，而是使奸作詐，顛倒是非，[智慧就要走向反面?！墩f(shuō)苑》說(shuō)：“君子也用權(quán)謀，但是為了做正義的事；小人也用權(quán)謀，但是為了干壞事?！盷

　　容貌姣美，風(fēng)度翩翩的本來(lái)是件好事，如果放到樹(shù)立形象、講究禮儀的場(chǎng)合如公關(guān)、外交之類的地方，是很恰當(dāng)?shù)?，但是如果憑臉蛋漂亮去亂搞男女關(guān)系，去行淫縱欲，[那就走到美的反面去了。

　　一個(gè)有教養(yǎng)的人如果使這五種優(yōu)勢(shì)走向反面，那就喪失了有文化的人五種原本美好的素質(zhì)。]

　　姜太公說(shuō)：“刑罰太嚴(yán)明，國(guó)人就會(huì)被弄得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，提心吊膽，人整天處在這種狀態(tài)就會(huì)生出變故，反而要出亂子。[這就是明罰的反作用。]什么事都看得那么清楚，人就覺(jué)得騷擾不安，為了逃避騷擾，大家就要遷移，不再安居原地了，這樣容易發(fā)生動(dòng)亂?！盵這就是明察的反作用。姜太公還說(shuō)：

　　“一有貢獻(xiàn)就獎(jiǎng)賞，動(dòng)不動(dòng)獎(jiǎng)賞，容易誘發(fā)不滿足的心理，不滿足就滋長(zhǎng)怨恨，久而久之就要反目成仇。這就是明賞的反作用。賢明的國(guó)王統(tǒng)治管理一個(gè)國(guó)家，不大去注意臣民愛(ài)好什么，而更多的是注意臣民討厭什么；不大去注意為什么要來(lái)歸順?biāo)?，而更注意為什么要離開(kāi)他。這樣做就能使所有的人安安靜靜、太太平平地過(guò)日子。真能做到人人平安，那才是真正的天下太平?！?/p>

　　晉朝的名臣劉頌說(shuō)：“政府中負(fù)責(zé)監(jiān)督稽查的官員，為什么要只注意大案要案，而對(duì)于細(xì)小的違紀(jì)現(xiàn)象不大過(guò)問(wèn)呢？因?yàn)槲⒉蛔愕赖倪^(guò)失、缺點(diǎn)，偶然的遺忘、疏忽，這是人之常情，在所難免，不應(yīng)當(dāng)將這類過(guò)錯(cuò)劃人違紀(jì)犯法之列而統(tǒng)統(tǒng)繩之以法，否則的話，朝野上下，就沒(méi)有一個(gè)站得住腳的人了。這樣做的結(jié)果，看上去是求治，實(shí)際上是制造動(dòng)亂?！盷

　　齊國(guó)的名相晏嬰說(shuō)：一個(gè)好的臣子，固然應(yīng)對(duì)上司忠心，然而忠心的過(guò)分了，就變成專權(quán)，那就不是忠了；當(dāng)兒子的孝敬父母是好事，但是如果只突出他一個(gè)人的孝順，把其他兄弟姐妹都比下去，那就是不孝；妻子愛(ài)自己的丈夫是家庭和睦的保障，但是如果丈夫還有二房小妾（這是針對(duì)古代多妻制而言），做妻子的霸住丈夫獨(dú)專其房，醋勁太大不能容納別人，很可能導(dǎo)致家破人亡。[因此忠孝做得太過(guò)分了，也會(huì)引起反撣。

　　《呂氏春秋》說(shuō)：陰陽(yáng)調(diào)和滋養(yǎng)萬(wàn)物，香花毒草，一視同仁。甘露雨水，普澤天下，東西南北，不遺一隅。一國(guó)之君，普天同仰，老少美丑，平等對(duì)待。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家、韓國(guó)的申不害說(shuō)過(guò)：一個(gè)女人獨(dú)霸了丈夫，其他的太太就要搗亂；一個(gè)大臣獨(dú)攬大權(quán)，其他臣子的積極性就會(huì)被壓下去。所以嫉妒心太強(qiáng)的妻子很容易破家，權(quán)力欲太重的大臣很容易破國(guó)。有鑒于此，一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)于部下，決不偏聽(tīng)偏信，也不專權(quán)重用某個(gè)人，而是同心協(xié)力，各盡其能。就象車輪上的根根輻條一樣，不讓其中的某一根單獨(dú)起作用。就樣就不會(huì)發(fā)生一人專權(quán)的現(xiàn)象了。]

　　韓非子說(shuō)：“讀書(shū)人舞文弄墨，常常擾亂國(guó)家的法令；認(rèn)為力氣大，武功好才有用的人常常靠蠻勇解決問(wèn)題，也是對(duì)國(guó)家法令的破壞?！盵“儒者以文亂法，俠者以武犯禁”——這是法家反文反武的說(shuō)法。曹操則說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家單純依靠武力或是單純依靠文化，都要滅亡?！眳菄?guó)的夫差，魯國(guó)的偃王，就是“恃文者亡”的明證。吳起說(shuō)：“上古時(shí)候的窮桑氏（即承桑氏）

　　的國(guó)王治理國(guó)家，廢棄了軍隊(duì)建設(shè)，專講道德，結(jié)果國(guó)家給人家滅了。夏代的有扈，依仗人口眾多，軍事力量強(qiáng)大，不要文化，結(jié)果也亡國(guó)。高明的帝王吸取這個(gè)教訓(xùn)，提出‘內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)’作為政治的最高原則，對(duì)內(nèi)加強(qiáng)文明道德建設(shè)，對(duì)外加強(qiáng)國(guó)防軍事建設(shè)，因此敵人不敢侵犯，民眾文明安定，國(guó)王從容謙恭，供奉為國(guó)犧牲的烈士，激勵(lì)人民學(xué)習(xí)英勇尚武的精神而不傷害仁愛(ài)文明的修養(yǎng)?！薄端貢?shū)》（即《鈴經(jīng)》）說(shuō)：“有文化素養(yǎng)又經(jīng)過(guò)軍事訓(xùn)練的人或經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火考驗(yàn)又有文化素養(yǎng)的人，才可以匡扶君王。國(guó)家如此，個(gè)人也一樣，文武兼?zhèn)涞娜瞬拍茏龃髮?，否則不可委以軍事重任，讓其率軍征伐?！?/p>

　　孔子的學(xué)生子路有一次救了一個(gè)落水的人，父母親非常感激，送給子路一頭牛，子路愉快接受后，跑來(lái)向孔子講述?？鬃诱f(shuō)：“子路做得對(duì)，以后魯國(guó)的人都愿意救人于危難之中了?！本攘巳擞谐陝诼?！

　　孔子的另一個(gè)學(xué)生子子貢很有錢，養(yǎng)有奴隸，奴隸的親人向子貢提出要贖人回去。[按照魯國(guó)的法律，向奴隸主贖人，是要交贖金的。]但是子貢放了人卻沒(méi)要贖金。孔子說(shuō)：“子貢做得不對(duì)，你不收贖金，以后誰(shuí)還敢贖人？”

　　為什么孔子會(huì)有這樣兩種截然不同的態(tài)度呢？因?yàn)樗J(rèn)為：子路做了好事收了禮，是鼓勵(lì)大家都做好事，倡導(dǎo)了好的社會(huì)風(fēng)氣，這是勸人為善。子貢因自己有錢就不收人家的贖金，顯得很謙讓大方，影響別的做奴隸主的都不敢釋放奴隸了（得不到好處嘛）。家中有做奴隸的也不敢去贖人了。結(jié)果堵塞了行善的路子。由此看來(lái)，在該廉潔的地方講廉潔是應(yīng)該的，但是在光天化日之下眩耀自己的廉潔，只能起到相反的作用。

　　[漢朝愛(ài)提意見(jiàn)的匡衡說(shuō)：“孔子曾慨嘆說(shuō)：有誰(shuí)能以禮讓治國(guó)呢？到哪里去找這樣的例子呢？可見(jiàn)以禮治國(guó)是很不容易的?？鬃铀赃@樣感嘆，是因?yàn)樽鳛橹醒胝某?，是全社?huì)的神經(jīng)中樞，它的一舉一動(dòng)，直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的好壞。如果中央政府的官吏們彼此很講禮貌，謙虛寬厚，影響到下面，就不會(huì)彼此爭(zhēng)斗不已；中央的人好善樂(lè)施，下面就不會(huì)粗暴犯上；中央的人高風(fēng)亮節(jié)，下面的風(fēng)氣也會(huì)跟著好轉(zhuǎn)；中央寬容溫和，施惠于民，下面的人彼此之間就有愛(ài)心。這四種好的社會(huì)風(fēng)氣，都不是靠國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人威嚴(yán)的命令形成的，而是以中央政府的實(shí)際行動(dòng)感化教育全社會(huì)形成的?！钡览砗卧冢恳?yàn)槿绻醒胝墓賳T們一對(duì)話就吵的臉紅脖子粗，影響到下面，就發(fā)展成打架斗歐了；中央的人如果獨(dú)斷專行，下面就要一毛不拔、寸步不讓了；中央的官員如果爭(zhēng)名奪利，下面就要禍國(guó)殃民了；中央的官員如果唯利是圖，下面就要盜竊成風(fēng)了。這就是說(shuō)，社會(huì)風(fēng)氣的好壞，根源在中央。]

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家慎到說(shuō)過(guò)：“做個(gè)忠臣固然是好的，但忠臣并不能救亂世，相反，如果是處在一個(gè)混亂的、百?gòu)U待興的時(shí)代，忠臣只會(huì)加重那個(gè)時(shí)代的混亂?！比绾卫斫膺@個(gè)道理呢？舜的父母很壞，卻生了舜這樣一個(gè)圣賢的好兒子。舜的父親一次次要把親生兒子舜置于死地，舜每次都逃過(guò)了劫難，原諒了父親。夏朝的桀是最壞的皇帝，卻出了不少忠臣，結(jié)果使他的過(guò)錯(cuò)顯得格外突出，真象是罪惡滔天一樣。孝子不會(huì)出在慈父之家。[老子說(shuō)：“六親不和有孝慈。”意思是說(shuō)，家庭有了變故，有了危機(jī)，才能看出兒女的孝引來(lái)。]忠臣不會(huì)產(chǎn)生在圣明的君王執(zhí)政的時(shí)代。[老子說(shuō)：“國(guó)家昏亂有忠臣?！?/p>

　　只有當(dāng)國(guó)家、民族處在生死存亡之際，才會(huì)有忠臣出來(lái)殉國(guó)赴難。]一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)人懂得了這個(gè)道理后，就會(huì)要求部下既要盡忠，但不能過(guò)分，所管的事、所負(fù)的責(zé)任不能超越其職權(quán)范圍，否則，就走到了忠的反面。

　　[漢朝的名臣、易學(xué)大師京房在中央政府當(dāng)官的時(shí)候，因政見(jiàn)不同與石顯有了矛盾，后來(lái)京房被下放到魏郡做太守，而石顯還在中央。京房害怕了，就上書(shū)給皇帝說(shuō)：“我的學(xué)生姚平對(duì)我說(shuō)，我對(duì)你只是小忠，還說(shuō)不上是大忠。為什么這么說(shuō)呢？從前秦始皇在位的時(shí)候，趙高用事，有一個(gè)叫正先的臣子，看出趙高居心叵測(cè)，就非難、諷刺趙高，被趙高假以罪名殺了，從此趙高在政治上樹(shù)立了威信，形成了趙高欺上瞞下、一手遮天的政治勢(shì)力。到了秦二世，天下大亂，趙高指鹿為馬，也可以說(shuō)是正先促成的?，F(xiàn)在我京房奉你的命令出來(lái)做地方官，希望你不要讓我落個(gè)忠臣正先那樣的下場(chǎng)，那就要讓我的學(xué)生姚平恥笑了?！?/p>

　　由京房所講的這個(gè)故事看，正先揭發(fā)趙高的陰謀，對(duì)秦始皇可說(shuō)是忠了，可是這忠的結(jié)果，是自己腦袋搬家不說(shuō)，反而促使趙高形成了專權(quán)的黨羽和亂政的權(quán)力，最后導(dǎo)致天下大亂。那么這忠又有什么好處呢？]

　　莊子說(shuō)：做小偷、扒手一類的盜賊，或是溜門撬鎖，或是從別人的口袋里、皮包里偷東西，為了預(yù)防這些小偷，人們有了財(cái)寶，總是小心翼翼地放在保險(xiǎn)柜、珠寶箱里，外面還要層層捆扎，加上大鎖，生怕不牢固。這種防盜的做法，歷來(lái)所世俗的人們當(dāng)做是聰明智慧的表現(xiàn)?？墒侨绻坏┩粞蟠蟊I來(lái)了，把皮箱、保險(xiǎn)柜連鍋端走，這時(shí)大盜唯恐你捆得不緊，鎖得不牢呢。

　　這樣看來(lái)，以前被認(rèn)為有腦子的人，不正是在為強(qiáng)盜儲(chǔ)蓄、保管財(cái)富嗎？

　　[這就是智慧的反撣。所以孫子兵法說(shuō)：“敵人裝備的越好，對(duì)我們?cè)接欣?，只要把敵人打垮了，把裝備拿過(guò)來(lái)，就成了敵人在為我們裝備?！盷

　　至于那些被稱為圣人的，能說(shuō)沒(méi)有不為大盜儲(chǔ)蓄、保管精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的嗎？肯定是有的。怎么知道呢？田成子弒齊君盜其國(guó)就是一例。

　　從前，齊在姜太公的治理下，城鎮(zhèn)相連，人口眾多，一派繁榮景象。市場(chǎng)上擺滿了生猛海鮮，田野上人歡馬叫，方圓二千余里，舉國(guó)上下，國(guó)家典章制度的建立，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的組織規(guī)劃，哪一樣不是依照他們的開(kāi)國(guó)圣人姜太公的做法呢？等到后來(lái)竊國(guó)大盜田成子一出來(lái)，殺了齊簡(jiǎn)公，偷竊了齊國(guó)，田成子所到手的，又豈只是一個(gè)齊國(guó)，而且把齊國(guó)幾百年間形成的好的政治制度，都偷過(guò)來(lái)了。所以歷史上雖然罵田成子是竊國(guó)大盜，但他一旦權(quán)勢(shì)到手，就象堯舜一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)地做了齊國(guó)的國(guó)王，國(guó)際上一樣恭維他，一樣承認(rèn)他，到底還傳了十二代。由此看來(lái)，田成子不但偷了齊國(guó)，而且偷了姜太公開(kāi)創(chuàng)的圣明的政治制度，這些權(quán)勢(shì)、法規(guī)又反過(guò)來(lái)保護(hù)了這個(gè)大強(qiáng)盜。[這就是好的政治制度的反作用。

　　從前晉國(guó)大夫叔向問(wèn)齊國(guó)的宰相晏子：齊國(guó)的前途怎么樣？晏子說(shuō)：現(xiàn)在已經(jīng)是沒(méi)落的時(shí)代，我也不知道了。齊國(guó)終究要屬于陳氏家族的。齊國(guó)遺棄了人民大眾，人民都投到陳家的懷抱中去了。就拿計(jì)量這件事來(lái)說(shuō)吧，齊國(guó)的計(jì)量辦法，原來(lái)分為豆、區(qū)、釜、鐘四級(jí)，以四升為一豆，依次逢四進(jìn)一，進(jìn)到一釜的時(shí)候，十釜才是一鐘。陳家居然自己設(shè)立計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，不用四級(jí)而用三級(jí)，每級(jí)加一倍，進(jìn)到一鐘，量就大得多了。他以私自定的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)大斗借貸，以公家的標(biāo)準(zhǔn)小斗收進(jìn)，結(jié)果老百姓的財(cái)富都送到他那里去了。

　　他家的山貨木材堆積如山，海鹽魚(yú)蝦，也不比海里的少了。老百姓出三分力，兩分歸公，一分用以養(yǎng)家糊口，可是歸公的東西都是偽劣殘次，負(fù)責(zé)公務(wù)的三老，窮到不得溫飽的地步。國(guó)內(nèi)所有市場(chǎng)上的東西，普通的鞋子，窮人買不起就大削價(jià)，但是高級(jí)衣料，富人搶著要，價(jià)錢高的嚇人。整個(gè)國(guó)家給弄得窮的越窮，富的越富。窮苦人大多數(shù)貧病交加，可是到處聽(tīng)到關(guān)于陳家撫慰窮苦百姓的宣傳。人心都被陳家騙去了，老百姓愛(ài)戴陳家象愛(ài)父母一樣，象江河歸大海一樣歸附了陳家。整個(gè)齊國(guó)想不被陳家收買，怎么可能呢。齊國(guó)的災(zāi)禍，是難以避免的了。]

　　強(qiáng)盜問(wèn)他的頭目盜跖：“當(dāng)強(qiáng)盜也有道嗎？”強(qiáng)盜頭子說(shuō)：“當(dāng)然有?。?/p>

　　天下什么事能離得了道呢？當(dāng)強(qiáng)盜的學(xué)問(wèn)大著呢！首先是‘妄意’——估計(jì)某處有多少財(cái)寶，值不值得動(dòng)手，要計(jì)算得準(zhǔn)確周到，——圣也；動(dòng)手的時(shí)候，別人在后面，自己先進(jìn)去，這是要有勇于犧牲精神的，——勇也；得手之后，別人先撒退，自己最后走，有危險(xiǎn)自己承當(dāng)，——義也；判斷某處可不可以去搶劫、偷盜，什么時(shí)候去才能成功，這是需要智慧的，——智也；東西搶到以后，大塊分金，大塊吃肉，平均分配，——仁也。仁義智勇圣，這五條標(biāo)準(zhǔn)不具備而能成大盜的，天下沒(méi)有這個(gè)道理。”

　　[后漢末年，漢獻(xiàn)帝在位的時(shí)候，董卓到中央政府做官，在他圖謀篡位之前，禮先下士，很會(huì)捧敬當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者如蔡邕等人。撰寫(xiě)《后漢書(shū)》的范曄在總結(jié)董卓篡權(quán)的歷史教訓(xùn)時(shí)寫(xiě)道：“董卓這人本性野蠻殘暴，有如虎狼，碰上漢朝末年政權(quán)剝落崩塌的局面，給了他野心得逞的機(jī)會(huì)，倫理道德被他踐踏，綱常制度被他破壞，毀壞分裂了中央政權(quán)。象董卓這樣開(kāi)人胸膛，剁人手足，殘酷得吃人不吐骨頭的人，就是殺盡了天下人都不會(huì)稱心。但是就是這樣壞透了的人，對(duì)于知名度高的文人學(xué)者，還懂得故意表演禮先下土那一套，以便慢慢地、一點(diǎn)一滴地侵凌篡奪東漢政權(quán)，所以不要看董卓粗魯殘暴，殺人如麻，他很懂盜竊之道，很懂怎樣去偷盜別人的東西。”

　　從董卓這類人對(duì)有文化學(xué)識(shí)的人都知道籠絡(luò)利用看來(lái)，仁義禮智信這些原則，好人要想成功，需要用來(lái)做依據(jù)；壞人要想成功，也不能違反這些原則?？墒翘煜碌降缀萌松伲瑝娜硕?，所以好人用這些原則做好事，給天下眾生帶來(lái)的利益少，壞人用這些原則做壞事，給天下眾生帶來(lái)的災(zāi)禍就多了。

　　這就是仁義的反作用。

　　我們?cè)倥e例來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

　　[從前孔子的學(xué)生子路去邵這個(gè)地方做行政長(zhǎng)官，當(dāng)時(shí)魯國(guó)的政權(quán)掌握在季家手里，季氏想在五個(gè)月內(nèi)開(kāi)通一條運(yùn)河。這對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，太苛刻了。

　　而這條運(yùn)河正好在子路管轄的行政區(qū)內(nèi)，為了鼓勵(lì)民工干活，子路就掏自己的腰包，還把家里的糧食弄來(lái)做飯給大家吃，以補(bǔ)工程費(fèi)用的不足?？鬃勇?tīng)到這個(gè)消息后，馬上派子貢去，把子路做好的飯倒掉，把鍋灶、飯碗毀掉。

　　子路大發(fā)脾氣，跑回去找孔子吵架：“你天天教導(dǎo)我們做好人好事，教我們行仁義，現(xiàn)在我這樣做了，你又叫子貢來(lái)?yè)v亂，是不是嫉妒我們呀？”孔子說(shuō)：“子路，你好胡涂啊中國(guó)的文化倫理是什么你知不知道？當(dāng)皇帝的人說(shuō)他們愛(ài)普天下的老百姓，是因?yàn)樗麄儼烟煜庐?dāng)作是自己的；當(dāng)諸侯的說(shuō)他們愛(ài)境內(nèi)的老百姓，是因?yàn)樗麄儼炎约核茌牭念I(lǐng)地當(dāng)作是自己的；當(dāng)了大夫的，只管自己職責(zé)范圍以內(nèi)的事；普通老百姓，只愛(ài)自己的妻子兒女。如果超過(guò)了各自的范圍干預(yù)別人的事，雖然你一片好心，也不得好報(bào)，因?yàn)槟闱址噶藙e人的權(quán)力?！?/p>

　　漢武帝的時(shí)候，封在河間的獻(xiàn)王劉德到長(zhǎng)安朝見(jiàn)漢武帝，穿著打扮、言談舉止、進(jìn)退起居都很規(guī)矩，很得體，很有禮貌。漢武帝看到以后，場(chǎng)面上裝出贊許的樣子，內(nèi)心卻很不高興，于是對(duì)獻(xiàn)王說(shuō)：“湯武當(dāng)年起來(lái)鬧革命，根據(jù)地不過(guò)才七十里大，文王也不過(guò)是以方圓百里的地方打的天下。你現(xiàn)在管的地方，比他們?cè)旆磿r(shí)的領(lǐng)地大多了。好好干吧！”

　　獻(xiàn)王聽(tīng)了這幾句話，嚇得出了一身冷汗，回去以后，沉緬酒色，一天到晚喝的爛醉如泥，表示胸?zé)o大志，以此告訴漢武帝：這一下你總該放心了吧？

　　我不過(guò)是個(gè)酒色之徒，哪能跟湯武、文王相比？

　　由子路和獻(xiàn)王這兩個(gè)故事看來(lái)，要行仁義、表愛(ài)心，普遍地幫助別人，愛(ài)部下，愛(ài)集體，也要知道自己的本分才行。一旦超越了自己的職權(quán)范圍，不但行不通，而且會(huì)招惹禍患。所以戰(zhàn)國(guó)時(shí)的法家尸佼在他的著作中說(shuō)：“君臣父子，上下長(zhǎng)幼，不論貴賤親疏，人人都要守本分，這就是理。對(duì)別人能恰如其分地表現(xiàn)愛(ài)心，就是仁；恰如其分地施舍，就是義；恰如其分地使用自己的思慮計(jì)謀，然是智；恰如其分地做事，就是適；恰如其分地說(shuō)話，就是信?？傊谎砸恍卸家獣缘米约旱谋痉郑家m可而止，才可以說(shuō)是成熟了?！庇蛇@個(gè)道理看來(lái)，前面所說(shuō)的強(qiáng)盜雖然也講仁義道德，所謂“盜亦有道”，但在做人的基本原則上，他是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗皇乇痉?。]

　　綜上所述，孔孟所標(biāo)榜的仁義禮樂(lè)也罷，法家所提倡的名法刑賞也罷，忠孝賢智這些做人的基本原則，文韜武略、審時(shí)度勢(shì)這些世俗才智的運(yùn)用，每家的思想，每一種法制，都是天地間的真理，并沒(méi)有向哪些人隱瞞，向哪些人顯露。盡管時(shí)代變了，而真理還是代代都存在的，并不是說(shuō)在三代以前，仁義道德因是圣明時(shí)代就自動(dòng)出來(lái)了，到了夏桀、商紂，因是昏亂時(shí)代，仁義道德就故意離開(kāi)了人類社會(huì)。問(wèn)題在于每個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖人物怎樣去運(yùn)用，用得好就天下大治，用得不好就天下大亂。一治一亂，全在于人。

　　[荀子說(shuō)：“古代羿的思想政策并沒(méi)有遺失，只不過(guò)羿在中年就死了，沒(méi)有繼續(xù)下去；大禹的文化法制都還存在，但因沒(méi)有接班人，沒(méi)有繼承下來(lái)。”

　　問(wèn)題就在這里。任何法律、思想、體制、主義、法規(guī)，本身不能獨(dú)立存在，而要靠人去運(yùn)用，用得好就存在，用得不好就消亡。

　　《莊子》這本書(shū)里講的一則寓言正好說(shuō)明了這個(gè)道理。宋國(guó)的一家人，有一祖?zhèn)髅胤?，冬天涂在手上不生凍瘡，皮膚不會(huì)皸裂。這家人靠這個(gè)秘方世世代代漂布為生。有人路經(jīng)這里，聽(tīng)說(shuō)這家人有此秘方，提出用一百兩金子買他們的秘方。客人買到手后，就去南方游說(shuō)吳王。吳越地處海疆，守衛(wèi)國(guó)土，主要靠海軍。他游說(shuō)吳王成功，做了吳國(guó)的海軍司令，替吳國(guó)練兵。

　　到了冬天，吳越兩國(guó)發(fā)生了海戰(zhàn)，吳國(guó)的水兵涂了他的不皸之藥，不怕冷，不生凍瘡，結(jié)果打敗了越國(guó)，此人因之立了大功，割地封候。同樣一個(gè)不生凍瘡、不皸手的藥方，有的人用來(lái)封候拜將，而守著這個(gè)方子的那家人卻世世代代給人家漂布。]

　　由此看來(lái)，同樣一個(gè)東西，人的聰明才智不同，用法不同，效果就有天地之別。所以任何思想，任何制度，不是有沒(méi)有，而在于用與不用和會(huì)用不會(huì)用。會(huì)用，就能求名得名，求利得利；不會(huì)用，就只有世代倒霉了。

　　(議曰：理國(guó)之要，以仁義賞罰，此其大略也。然用失其宜，反以為害。故著《反經(jīng)》一章以明之也。)

　　臣聞三代之亡，非法亡也；御法者，非其人矣。故知法也者，先王之陳?ài)E，茍非其人，道不虛行。故尹文子曰：“仁義禮樂(lè)、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術(shù)?！?

　　故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。(反仁也。議曰：在禮，家施不及國(guó)，大夫不收公利?？鬃釉唬骸疤熳訍?ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，不得過(guò)所愛(ài)者，惡私惠也?！惫手街?，王者惡之也。)

　　義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽。(反義也。議曰：亡身殉國(guó)，臨大節(jié)而不可奪，此正義也。若趙相虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危；信陵無(wú)忌，竊符矯命，以赴平原之急。背公死黨之義成，守職奉上之節(jié)廢，故毛公數(shù)無(wú)忌曰：“于趙則有功矣，于魏則未為得?！狈泊酥?，皆華偽者。)

　　禮者，所以行敬謹(jǐn)，亦所以生惰慢。(反禮也。議曰：漢時(shí)欲定禮，文帝曰：“繁禮飾貌，無(wú)益于禮，躬化謂可耳?！惫柿T之。郭嘉謂曹公曰：“紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。”夫節(jié)苦難貞，故生惰慢也。)

　　樂(lè)者，所以和情志，亦所以生淫放。(反樂(lè)也。《樂(lè)》書(shū)曰：“鄭衛(wèi)之音，亂代之音；桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。”故嚴(yán)安曰：“夫佳麗珍怪，固順于耳目。故養(yǎng)失而泰，樂(lè)失而淫，禮失而彩，教失而偽。偽彩淫泰，非所以范人之道?！?

　　名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡。(反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數(shù)，故圣人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見(jiàn)秦皇威儀之盛，乃嘆曰：“大丈夫當(dāng)如此！”此所以生矜篡。《老經(jīng)》曰：“夫禮者，忠信之薄而亂之首。”信矣哉！)

　　法者，所以齊眾異，亦所以生乖分。(反法也。議曰：《道德經(jīng)》云：“法令滋彰，盜賊多有。”賈誼云：“法之所用易見(jiàn)，而禮之所為至難知也?！庇衷疲骸胺ǔ龆樯?，令下而詐起，此乖分也。”)

　　刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。(反刑也。)

　　賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭(zhēng)。(反賞也。)

　　《文子》曰：“圣人其作書(shū)也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事。及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜。”(反書(shū)也。《文子》曰：“察于刀筆之跡者，即不知理亂之本；習(xí)于行陣之事者，即不知廟勝之權(quán)。”莊子曰：“儒以詩(shī)禮發(fā)冢，大儒曰：‘東方作矣！事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《詩(shī)》固有之曰：“青青之麥，生于陵坡?！鄙徊际?，死何含珠？為接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐徐列其頰，無(wú)傷口中珠?！庇纱搜灾?，詩(shī)、禮乃盜資也。顪音許穢反，控音[日空]。)

　　其作囿也，以奉宗廟之具，簡(jiǎn)士卒，戒不虞。及其衰也，馳騁弋獵，以?shī)Z人時(shí)。(反囿也。齊宣王見(jiàn)文王囿大，人以為小，問(wèn)于孟子。孟子曰：“周文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與人同之，民以為小，不亦宜乎？臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，民以為大，不亦宜乎？”楚靈為章華之臺(tái)，伍舉諫曰：“夫先王之為臺(tái)榭也，榭不過(guò)講軍實(shí)，臺(tái)不過(guò)望氛祥。其所不奪穡地，其為不匱財(cái)用，其事不煩官業(yè)，其日不妨?xí)r務(wù)。夫?yàn)榕_(tái)榭，將以教人利也，不聞其以匱乏也?！?

　　其上賢也，以平教化，正獄訟；賢者在位，能者在職；澤施于下，萬(wàn)人懷德。至其衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉，奸人在位，賢者隱處。(反賢也。

　　太公謂文王曰：“君好聽(tīng)世俗之所舉者，或以非賢為賢，或以非智為智。君以世俗之所舉者為賢智，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。是以群邪比周而蔽賢，是以世亂愈甚?！蔽耐踉唬骸芭e賢奈何？”太公曰：“將相分職，而君以官舉人，案名察實(shí)，選才考能，則得賢之道?！?

　　古語(yǔ)曰：“重朋黨則蔽主，爭(zhēng)名利則害友，務(wù)欲速則失德也。”)

　　《韓詩(shī)外傳》曰：“夫士有五反，有勢(shì)尊貴不以愛(ài)人行義理，而反以暴傲。(反貴也。古語(yǔ)曰：“富能富人者，欲貧不可得；貴能貴人者，欲賤不可得；達(dá)能達(dá)人者，欲窮不可得?！泵犯Ｔ唬骸按嫒怂宰粤⒁玻杖怂宰匀?。”)

　　家富厚不以振窮救不足，而反以侈靡無(wú)度。(反富也。)

　　資勇悍不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵凌私斗。(反勇也。凡將帥輕去就者，不可使鎮(zhèn)邊，使仁德守之則安矣。)

　　心智惠不以端計(jì)教，而反以事奸飾詐。(反智惠也?！墩f(shuō)苑》曰：“君子之權(quán)謀正，小人之權(quán)謀邪?！?

　　貌美好不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲。”(反貌也。

　　此五者，所謂士失其美質(zhì)。)

　　太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出。(反明罰也。)明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。(反明察也。太公曰：“明賞則不足，不足則怨長(zhǎng)。明王理人，不知所好，而知所惡；不知所歸，而知所去。使人各安其所生，而天下靜矣?！?

　　晉劉頌曰：“凡監(jiān)司欲舉大而略小，何則？夫細(xì)過(guò)微闕，謬忘之失，此人情所必有，固不許在不犯之地，而悉糾以法，則朝野無(wú)立人。此所謂以治而亂也?！?

　　晏子曰：“臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒?！?反忠孝也?！秴问洗呵铩吩唬骸胺蜿庩?yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)人之主，不阿一人?！鄙曜釉唬骸耙粙D擅夫，眾婦皆亂；一臣專君，群臣皆蔽。故妒妻不難破家也，而亂臣不難破國(guó)也。是以明君使其臣，并進(jìn)輻輳，莫得專君焉。)

　　韓子曰：“儒者以文亂法，俠者以武犯禁?！?反文武也。曾公曰：“恃武者滅，恃文者亡?！狈虿?、偃王是也。吳子曰：“昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國(guó)；有扈之君，恃眾好勇，以喪社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武訓(xùn)，故臨敵而不進(jìn)，無(wú)逮于恭；僵尸而哀之，無(wú)及于仁矣。”《鈐經(jīng)》曰：“文中多武，可以輔主；武中多文，可以匡君；文武兼?zhèn)?，可任軍事；文武兼闕，不可征伐?！?

　　子路拯溺而受牛謝，孔子曰：“魯國(guó)必好救人于患也?！弊迂曏H人而不受金于府(魯國(guó)之法，贖人于他國(guó)者，受金于府也。)?？鬃釉唬骸棒攪?guó)不復(fù)贖人矣。”子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。(反廉也。

　　匡衡云：孔子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”朝廷者，天下之楨干也，公卿大夫相與修禮恭讓，則人不爭(zhēng)；好仁樂(lè)施，則下不暴；上義高節(jié)，則人興行；寬柔惠和，則眾相愛(ài)。此四者，明王之所以不嚴(yán)而化成也。何者？朝有變色之言，則下有爭(zhēng)斗之患；上有自專之士，則下有不讓之人；上有克勝之佐，則下有傷害之心；上有好利之臣，則下有盜竊之人。此其本也。)

　　慎子曰：“忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識(shí)其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈父之家(六親不和，有孝慈。)，而忠臣不生圣君之下(國(guó)家昏亂，有忠臣。)。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。(反忠也。

　　京房論議，與石顯有隙，及京房被出為魏郡太守，憂懼上書(shū)曰：“臣弟子姚平謂臣曰：‘房可謂小忠，未可謂大忠，何者？昔秦時(shí)，趙高用事，有正先者，非刺高而死，高威自此成，秦之亂，正先趣之。’今臣得出守郡，唯陛下毋使臣當(dāng)正先之死，為姚平所笑?！?

　　由此而觀之，夫正先之所謂忠，乃促秦禍，忠何益哉？”

　　鬼谷子曰：“將為胠篋探囊發(fā)匱之盜(胠，音起居反。胠、發(fā)也。從旁開(kāi)為胠。)，為之守備，則必?cái)z緘滕(攝，結(jié)也。)，固扃鐍(音決。細(xì)也。)。此世俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匱揭篋(揭，音其謁反。)，擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃鐍不固也，然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？”(反智也。孫子曰：“小敵之堅(jiān)，大敵之擒也?！?

　　其所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國(guó)，鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里，闔四境之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)里者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國(guó)，所盜者，豈獨(dú)其國(guó)耶？并與圣智之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二代而有齊國(guó)，則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣智之法，以守其盜賊之身乎？(反圣法也。

　　昔叔向問(wèn)齊晏子曰：“齊其如何？”晏子曰：“此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣。公棄其人而歸于陳氏。齊舊四量：豆、區(qū)、釜、鐘。四升為豆，各自其四，以登于釜，釜十則鐘。陳氏三量，皆登一焉，鐘乃大矣。以家量貸，而以公收之。山木如市，弗加于山；魚(yú)鹽蜃蛤，弗加于海；人三其力，二于公而衣食其一。公聚朽蠹而三老凍餒，國(guó)之諸市，屨賤踴貴，人多疾病，而或燠休之。其愛(ài)之如父母，歸之如流水，欲無(wú)獲人，將焉避之。)

　　跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道耶？夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?

　　(后漢末，董卓入朝，將篡位，乃引用名士。范曄論曰：“董卓以虓闞為情，遭崩剝之勢(shì)，故得蹈藉彝倫，毀裂畿服。夫以刳肝斫趾之性，則群生不足以厭其快，然猶折意縉紳，遲疑凌奪，尚有盜竊之道焉?！?

　　由是觀之，善人不得圣人之道不立，盜跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多矣。(反仁義也。

　　議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長(zhǎng)溝。當(dāng)此之時(shí)，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者?？鬃勇勚棺迂曂财滹?，擊毀其器。子路曰：“夫子嫉由之為仁義乎？”孔子曰：“夫禮，天下愛(ài)天下，諸侯愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士愛(ài)其家。過(guò)其所愛(ài)，是曰侵官?！?

　　漢武時(shí)，河間獻(xiàn)王來(lái)朝，被服造次，必于仁義。武帝色然難之，謂曰：“湯以七十里，文王以百里，王其勉之！”王知其意，歸即縱酒。

　　由是言之，夫仁義兼濟(jì)，必有分乃可。故《尸子》曰：“君臣父子，上下長(zhǎng)幼，貴賤親疏，皆得其分曰理，愛(ài)得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動(dòng)得分曰適，言得分曰信，皆得其分而后為成人?！?

　　由是言之，跖徒之仁義，非其分矣。)

　　由是言之，夫仁義禮樂(lè)、名法刑賞，忠孝賢智之道，文武明察之端，無(wú)隱之人，而常存于代，非自昭于堯湯之時(shí)，非故逃于桀紂之朝。用得其道則天下理，用失其道而天下亂。

　　(孫卿曰：羿之法非亡也，而羿不中世；禹之法猶存也，而夏不代王。故法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡矣。

　　《莊子》曰：“宋人有善為不龜手之藥者，代以汧澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。客得之，以說(shuō)吳王。越人有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封。能不龜手一也，或以封，或不免于汧澼絖，則其所用之異?！?

　　故知制度者，代非無(wú)也，在用之而已。