孟子_萬(wàn)章章句上第七節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬(wàn)章章句上第七節(jié)」原文

　　既然已經(jīng)說(shuō)清楚了“孝”，也就知道了為什么本章轉(zhuǎn)而談到伊尹之就商湯了。伊尹自耕自食，自得自樂(lè)，根本瞧不起名譽(yù)、財(cái)富和地位，然而，僅僅是自耕自食、自得自樂(lè)就可以度過(guò)這一生嗎？這一生就有價(jià)值嗎？就是遵循了堯、舜之道嗎？當(dāng)然不是！所以伊尹幡然改曰：“與我處畎畝之中，……非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？”伊尹的這個(gè)思想被后世的孔子所繼承，在《論語(yǔ)》若干篇章中，孔子就反對(duì)過(guò)所謂的“隱士”。隱士只是求得自己的快樂(lè)和幸福，就如佛教中的阿羅漢、辟支佛一樣，自己得到解脫而不管別人的死活。而堯、舜呢？就如佛教中的菩薩一樣，有著無(wú)窮的大慈悲心，以拯救天下之民為己任。伊尹之繼承堯、舜之道，也就會(huì)如堯、舜一樣，以拯救天下民眾為己任。所以伊尹之“孝”，就是繼承前輩的思想和道路。所以孟子稱(chēng)贊他“其自任以天下之重如此！”這種行為方式才是孟子所提倡的最佳行為方式！

　　萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”

　　孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂(lè)堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂(lè)堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見(jiàn)之哉？天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也；予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說(shuō)之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠(yuǎn)或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實(shí)以是要之也，道在此而湯之聘自來(lái)耳。猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語(yǔ)亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓(xùn)曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳?！?/p>