逸周書_卷六本典解譯文

查閱典籍：《逸周書》——「逸周書·卷六本典解」原文

　　在四月十五那天，成王在東宮，對周公說：“啊呀!我聽先父武王說過：不懂就問，問不到就學(xué)，即使天資不好也永無疑惑?，F(xiàn)今我不懂，修明道德當(dāng)依據(jù)什么，施行政教當(dāng)做些什么，以及養(yǎng)育百姓的措施和禮樂產(chǎn)生于何處?并非我不思考，而是思考了還不明白，特以敬問伯父?！?/p>

　　周公兩拜叩頭，說道：“我聽先父文王說：能求到賢士的，是智；給予百姓好處的是仁；能受理百姓官司的，是義；能糾正百姓過失的，是德；為百姓冒犯危難的，是武。智者能親近智，仁者能親近仁，義者能親近義，德者能親近德，武者能親近武：這五樣都昌盛于國的國君叫英明。英明能發(fā)現(xiàn)人物，德高能招致人才。各類人才齊備叫帝，帝面對土地叫本，本生萬物叫世，世可效法叫至。至高的道德照臨天下，百姓就不會驚恐。人才多就有好有壞，百姓就無不戒懼。

　　德高望重者舉明道德，道德普及世間就能取信于人，百姓信從就會安寧。有所畏懼又有所依準(zhǔn)，百姓就沒有淫邪。百姓知道平時取利的方法，國家就強盛。好的壞的秩序明確，百姓會首先固守自己的本職。分配均等又公開，百姓會安定。以物資助他們，百姓會快樂。修明道德作百姓的表率，百姓就會謙讓。讓他生長，讓他快樂，是母親的職責(zé)。讓他正直，讓他受教育，最終有所成就，是父親的職責(zé)。父母的職責(zé)盡到百姓身上，他的仁慈就到了極點。古代的圣王，都樂于實現(xiàn)這種政治。

　　士有九等，都得到適宜的安置叫人才多；人有八政，都合于各自的準(zhǔn)則叫禮儀適當(dāng)。士喜歡他自己的活法而從事合宜的公務(wù)。所以敲鼓以彰明音樂，跳舞以顯示禮儀，唱歌以顯示融洽。禮儀和音樂諧合以后，他們的主上就不會有危險?！?/p>

　　成王合手行禮道：“好啊!我這愚幼之人將恭敬地遵循著它，把它作為治國的根本法典?！?/p>

　　維四月既生魄，王在東宮，告周公曰：“嗚呼，朕聞武考不知，乃聞不得，乃學(xué)俾資不肖，永無惑矣。今朕不知明德所則，政教所行，字民之道，禮樂所生，非不念而知，故聞伯父?！?/p>

　　周公再拜稽首曰：“臣聞之文考，能求士□者，智也；與民利者，仁也；能收民獄者，義也；能督民過者，德也；為民犯難者，武也。智能親智，仁能親仁，義能親義，德能親德，武能親武。五者昌于國，曰明，明能見物，高能致物，物備咸至，曰帝，帝鄉(xiāng)在地，曰本；本生萬物，曰世；世可則□，曰至；至德照天，百姓□徑備有好丑，民無不戒，顯父登德，德降則信；信則民寧，為畏為極。民無淫慝，生民知常利之道，則國強序明，好丑□必固，其務(wù)均分以利之則民安?！跤靡再Y之，則民樂；明德以師之，則民讓；生之樂之，則母之，禮也。政之教之、遂以成之，則父之，禮也。父母之禮，以加于民，其慈□□古之圣王樂體其政。士有九等，皆得其宜，曰材。人有八政，皆得其則，曰禮。服士樂其生，而務(wù)其宜，是故奏鼓以章樂，奏舞以觀禮，奏歌以觀和、禮樂既和，其上乃不危?！?/p>

　　王拜曰：“允哉，幼愚，敬守以為本典?！?/p>