貞觀政要_卷三論擇官譯文

查閱典籍：《貞觀政要》——「貞觀政要·卷三論擇官」原文

　　貞觀元年，唐太宗對(duì)房玄齡等人說(shuō)：“治理國(guó)家的根本在于審慎。要根據(jù)一個(gè)人能力的大小授予官職，務(wù)必精減官員人數(shù)。所以《尚書(shū)》說(shuō)：‘只選取賢良和有才能的人做官?！瑫r(shí)《尚書(shū)》還說(shuō)：‘官員不在多，在于用人得當(dāng)?！绻斡昧撕霉?，盡管人數(shù)不多也可以讓天下得到治理；用了不好的官，人數(shù)再多又有什么用呢？古人說(shuō)不根據(jù)才能選擇官員，就像在地上畫(huà)餅不能充饑一樣?！对?shī)經(jīng)》有句話：‘參謀的人如果多了，決策的時(shí)候反而不知所從。’孔子說(shuō)：‘官員不處理政務(wù)，官吏怎么會(huì)得到精簡(jiǎn)呢？’孔子還說(shuō)：‘一千只羊的皮，不如一只狐貍的毛?！@些至理名言都載入史冊(cè)，數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)審查官吏，讓他們都能夠發(fā)揮各自的作用，那么國(guó)家就可以無(wú)為而治了。你應(yīng)該仔細(xì)考慮一下這個(gè)問(wèn)題，確定官員的人數(shù)?！狈啃g等人于是擬定出文武官員共六百四十人，唐太宗接受了這個(gè)數(shù)額，并對(duì)房玄齡說(shuō)：“從今以后，如果誰(shuí)有音樂(lè)、雜藝等一技之長(zhǎng)，超過(guò)一般人的，只可以賞賜給他們錢(qián)財(cái)絲帛，一定不可獎(jiǎng)賞過(guò)度，授予他們官職。從而讓他們和朝廷的棟梁之才并肩而站，同桌而食，致使紳士、大夫引以為恥。”

　　貞觀二年，唐太宗對(duì)房玄齡、杜如晦說(shuō)：“你們身為仆射，應(yīng)當(dāng)幫助我排憂解難，廣開(kāi)耳目，求訪賢能之人。聽(tīng)說(shuō)你們每天要處理幾百件訴訟，這樣整天閱讀公文都來(lái)不及，怎么能夠幫助我尋訪賢才呢？”于是唐太宗下令尚書(shū)省把細(xì)碎的事情交給左右丞處理，只有冤案被延誤應(yīng)該奏請(qǐng)皇上這樣的大事，才交給仆射處理。

　　貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“我每天夜里總想著民間的事情，有時(shí)到半夜還睡不著，就是擔(dān)心都督、刺史能否安撫百姓。所以在屏風(fēng)上記下他們的姓名，坐著躺下都可看看，他們?cè)谌紊先绻隽撕檬?，也都記在他們的名下。我住在深宮之中，看不到也聽(tīng)不到遠(yuǎn)處，所依靠的就是都督、刺史。這些地方長(zhǎng)官實(shí)在是關(guān)系到國(guó)家的太平和動(dòng)亂，特別需要選擇得力的人?！?/p>

　　貞觀二年，唐太宗對(duì)右仆射封德彝說(shuō)：“天下太平的根本，在于得到合適的人才。近來(lái)我讓你向我推薦人才，卻不見(jiàn)你有所行動(dòng)。天下的事情如此繁重，你應(yīng)當(dāng)為我分擔(dān)憂慮，你不向我推薦賢才，那我又能向誰(shuí)詢(xún)問(wèn)呢？”封德彝回答說(shuō)：“下臣雖然不才，怎么敢不盡心盡力呢？只是現(xiàn)在我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)出類(lèi)拔萃的俊杰?！碧铺谡f(shuō)：“過(guò)去圣明的君主很善于使用人才，從眾多的人才中選拔杰出者加以重用，不一味地依靠前朝的遺老遺少。哪里像商代的國(guó)君武丁在夢(mèng)中見(jiàn)到了他以后的丞相傅說(shuō)，周文王占卜找到了將要輔佐他的姜太公，然后才開(kāi)始治理國(guó)家呢？況且哪一個(gè)朝代沒(méi)有賢才，恐怕是被遺漏不被發(fā)現(xiàn)罷了?！狈獾乱吐?tīng)后，慚愧地退了下去。

　　貞觀三年，唐太宗對(duì)吏部尚書(shū)杜如晦說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)吏部選擇官員，只看他文才是否出眾，而不看他的道德品行。幾年之后，這些人的劣跡漸漸敗露，雖然對(duì)他們進(jìn)行了處罰，但是對(duì)老百姓已經(jīng)造成了傷害。那么，如何才能夠選拔到優(yōu)秀的官員呢？”杜如晦說(shuō)：“西漢和東漢選擇的官員，他們的美德聞名鄉(xiāng)里，成為眾人的楷模，然后他們被州郡推薦，最后才被任用，所以?xún)蓾h以選拔人才出眾而著稱(chēng)?，F(xiàn)在每年所選的人才，多達(dá)數(shù)千人，這些人外表謹(jǐn)慎忠厚、言語(yǔ)巧加掩飾，不可能很全面地了解他們。吏部只能做到授予他們品級(jí)和職位而已。選補(bǔ)官員的規(guī)章制度，實(shí)在不夠完善，所以不能得到真正的人才?！碧谟谑谴蛩阋勒諆蓾h時(shí)的法令，改由各州郡推薦人才，但因?yàn)楣Τ嫉热藢?shí)行世襲封官授爵制，這件事就停止了。

　　貞觀六年，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：“古人說(shuō)過(guò)，君主必須根據(jù)官職來(lái)選擇合適的人，不能輕率任用。我現(xiàn)在辦一件事，就被天下人看到；說(shuō)一句話，就被天下人聽(tīng)到。任用了正直的人，干好事的都得到勸勉；錯(cuò)用了壞人，不干好事的就爭(zhēng)相鉆營(yíng)求利。獎(jiǎng)賞和功績(jī)相當(dāng)，沒(méi)有功勞的就會(huì)自動(dòng)退避；懲罰和罪惡相稱(chēng)，壞人就有所戒懼。由此可知賞罰絕不可以輕易使用，用人更需要慎重選擇。”魏徵對(duì)答說(shuō)：“知人善任這件事，從古以來(lái)就是很難的，所以在考核勞績(jī)、決定貶降還是升遷時(shí)，要察看他的善惡。如今想找人才，必須仔細(xì)察訪他的品行。如果了解到真是好的，然后才可任用。假如此人不會(huì)辦事，只是才力不夠，還沒(méi)有什么大害處。錯(cuò)用了壞人，假使他能力強(qiáng)會(huì)辦事，那為害就太多了。但在亂世只求有才能，可以不管品行。太平時(shí)候，必須才能、品行都好，方可任用?！?/p>

　　貞觀十一年，侍御史馬周上疏說(shuō)：“人才是治理好天下的根本。要想讓百姓安居樂(lè)業(yè)，關(guān)鍵是選好刺史和縣令?？h令那么多，不可能都是賢才，如果每個(gè)州都能有一個(gè)好的刺史，那么整個(gè)州就可以安定繁榮了。如果全州的刺史都符合皇上的心意，那么陛下就可以高枕無(wú)憂，百姓就不用憂慮不能安居樂(lè)業(yè)了。自古以來(lái)，郡守、縣令都是精心挑選德才兼?zhèn)涞娜藫?dān)任，打算提拔為將軍或宰相的，一定先讓他們做一段時(shí)間的地方官進(jìn)行考察，有的從郡州官員升為宰相、司徒或太尉。朝廷千萬(wàn)不要只注意皇帝身邊大臣的選拔，而忽視州縣兩級(jí)主要官員的選拔。百姓不能安居樂(lè)業(yè)，恐怕與此有關(guān)?！庇谑翘趯?duì)侍臣說(shuō)：“刺史由我親自挑選，縣令就由在京五品以上的官員每人推薦一人。”

　　貞觀十一年，治書(shū)侍御史劉洎認(rèn)為尚書(shū)左、右丞的人選應(yīng)當(dāng)特別精心挑選，上疏說(shuō)：“臣知道尚書(shū)省日理萬(wàn)機(jī)，是施政的中樞，這里人員的選用任命，確實(shí)很不簡(jiǎn)單。所以左、右仆射和六部長(zhǎng)官好比是天上文昌宮內(nèi)的眾星，左右二丞好像是鎖管車(chē)轄，這些官員以及下至曹郎，也與上天的星宿相應(yīng)，如果不能稱(chēng)職，占了位置會(huì)引起譏評(píng)。我看到近來(lái)尚書(shū)省承受詔敕后擱下來(lái)不迅速執(zhí)行，文書(shū)案卷堆積不及時(shí)處理，我雖庸劣無(wú)能，也請(qǐng)讓我講一講這種現(xiàn)象的由來(lái)。在貞觀初年，沒(méi)有任命尚書(shū)令和左右仆射，當(dāng)時(shí)尚書(shū)省里公務(wù)繁雜，比今天成倍地多，左丞戴胄、右丞魏徵，都辦事熟練，公平正直，事情有問(wèn)題就予以指責(zé)，從不回避。陛下對(duì)他們又信任愛(ài)護(hù)，自然能整肅綱紀(jì)。各個(gè)部門(mén)之所以不敢懈怠，就是任人得當(dāng)?shù)木壒?。到杜正倫繼任右丞，也能夠?qū)ο旅鎳?yán)格要求。近來(lái)之所以綱紀(jì)不整，都是由于勛舊親戚占據(jù)了位置，既無(wú)才能勝任，又憑功勛倚仗勢(shì)力互相傾軋。其他官僚，也不能秉公辦事，即使想有所振作，又會(huì)先因畏懼爭(zhēng)吵毀謗而退縮。所以一般事務(wù)都由郎中定奪，遇到難事就都向上面請(qǐng)示；尚書(shū)也模棱兩可，不能決斷，有些糾察彈劾的案件應(yīng)該上奏，也故意拖延，事情雖已弄得很清楚，仍然盤(pán)問(wèn)下屬。公文發(fā)出去沒(méi)期限，回復(fù)來(lái)遲了也不指責(zé)，事情一經(jīng)交辦，就拖上成年累月。有的只迎合上邊的旨意而不考慮是否和實(shí)情相符，有的為了避免嫌疑而不管是否在理。辦案的部門(mén)只求辦成就了事，不追究是非；尚書(shū)把逢迎諂媚作為奉公守法，不管對(duì)錯(cuò)，互相姑息，有了問(wèn)題但求掩蓋。而且官職應(yīng)該從眾人中選拔有才能的授予，沒(méi)有才能就不應(yīng)舉薦，官是代上天辦事，怎能隨便叫人來(lái)做？至于親戚元?jiǎng)?，只能給他們優(yōu)厚的禮遇，他們有的高年老耄，有的因久病而理智不清，在當(dāng)前既已做不出貢獻(xiàn)，就應(yīng)讓他們休息去安度晚年。讓他們長(zhǎng)期在位阻礙進(jìn)用賢能的途徑，這是極不恰當(dāng)?shù)摹榧m正這類(lèi)弊端，應(yīng)先精心挑選尚書(shū)左、右丞和左、右郎中，如果都用上稱(chēng)職的人，自然綱紀(jì)確立，還能糾正那種奔走爭(zhēng)官做的歪風(fēng)，這豈止是解決辦事拖拉??！”奏章送了上去，不久便派劉洎做尚書(shū)左丞。

　　貞觀十三年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，太平之后必然天下大亂，大亂之后，必然又復(fù)歸太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)。要想使國(guó)泰民安，只有任用賢才。你們既然不知道賢才，我又不可能一一加以考察，這樣下去是永遠(yuǎn)得不到賢才的。現(xiàn)在我下令讓人才自我推薦，你們看怎么樣呢？”魏徵回答說(shuō)：“了解別人的人聰明，了解自己的人明智。了解別人很不容易，了解自己就更為艱難。并且愚昧無(wú)知的人，都自以為了不起，時(shí)常打擊比自己有才能的人。這樣恐怕會(huì)助長(zhǎng)世人攀比競(jìng)爭(zhēng)的不良風(fēng)氣，我認(rèn)為陛下不可這樣做?！?/p>

　　貞觀十四年，特進(jìn)魏徵上疏說(shuō)：

　　我聽(tīng)說(shuō)，了解臣子莫若君主，了解孩子莫若父親。父親不了解自己的孩子，就無(wú)法使家庭和睦；君主不了解自己的臣子，就不能治理國(guó)家。而要使天下太平，皇帝無(wú)憂無(wú)患，那就要忠臣輔佐。賢臣在朝就會(huì)政績(jī)卓越，這樣就可以無(wú)為而治了。所以堯、舜、文王、武王能名存千古，他們都有知人之明，使賢才會(huì)聚于朝廷。舜派八凱管理農(nóng)耕，制定歷法，讓八元散布教化，使國(guó)家內(nèi)外歸順，建立了赫赫功業(yè)。周公、召公輔佐周成王成就一代帝業(yè)，美名傳揚(yáng)。難道‘四岳’、‘九官’、‘五臣’、‘十亂’這樣的賢臣，只能生活在前朝，而當(dāng)今唯獨(dú)沒(méi)有嗎？這只是在于國(guó)君求與不求、喜好與不喜好而已。為什么這樣說(shuō)呢？像那些美玉明珠、孔雀翡翠、犀牛大象、大宛的寶馬、西夷國(guó)的獒，它們不是沒(méi)有手足，就是無(wú)情之物，出產(chǎn)在蠻荒的地方，離這里有萬(wàn)里之遙，但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進(jìn)來(lái)，為什么呢？是因?yàn)檫@里的人喜好它們罷了。況且做官的人都仰慕陛下的盛德，享受君主賜予的俸祿，如果君主用道義引導(dǎo)他們，他們?cè)趺磿?huì)不盡職盡責(zé)呢？我認(rèn)為如果導(dǎo)之以孝，那么就可以使他們像孝子曾參、子騫那樣加以重用；如果導(dǎo)之以忠，就可以把他們當(dāng)做龍逢和比干那樣的臣子而加以提拔；導(dǎo)之以信，就可使他們像尾生、展禽一樣；導(dǎo)之以廉，就可以使他們像伯夷、叔齊一樣。

　　然而今天的群臣，潔身自好、才能出眾的人非常少有，恐怕是因?yàn)槌⑶筚t之心不急切，沒(méi)有鼓勵(lì)勸勉他們的緣故。如果用公正忠誠(chéng)去要求他們，用建功立業(yè)去激勵(lì)他們，讓他們各盡其職，各安其位。處高位則看其舉薦的人，身富則看其養(yǎng)育的人，閑居時(shí)看其所好，學(xué)習(xí)時(shí)看其言語(yǔ)，窮困時(shí)看其氣節(jié)，卑賤時(shí)看其德行。量才錄用，發(fā)揮他們的長(zhǎng)處，克服他們的短處，用“六正”去勉勵(lì)他們，用“六邪”去警戒他們。那么，即使不嚴(yán)厲地對(duì)待他們，他們自己也會(huì)振奮，不用苦口婆心地勸勉，他們也會(huì)自己努力。

　　因此漢代劉向在《說(shuō)苑》中寫(xiě)道：“臣子的行為，表現(xiàn)為六正六邪。實(shí)行六正則臣子光榮，犯了六邪之罪則臣子恥辱。什么是六正呢？一是有先見(jiàn)之明，在事情還沒(méi)有發(fā)生之前，臣子能夠預(yù)見(jiàn)到得失存亡的利害，使君主免于禍患，永保江山穩(wěn)固，這樣的臣子，是圣臣。二是虛心進(jìn)諫，勸告君主實(shí)行禮義，幫助君主成就善事，避免君主犯錯(cuò)誤，這樣的臣子，是良臣。三是廢寢忘食，兢兢業(yè)業(yè)，不斷地為朝廷舉薦賢才，不斷用古代圣賢的楷模來(lái)勉勵(lì)君主，勵(lì)精圖治，這樣的臣子，是忠臣。四是明察秋毫，防微杜漸，斷絕禍患產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)危為安，使君主高枕無(wú)憂，這樣的臣，是智臣。五是奉公守法，不收賄賂，謙讓節(jié)制，這樣的臣子，是貞臣。六是國(guó)家混亂，敢冒天下之大不韙，當(dāng)面指出君主的過(guò)錯(cuò)，這樣的臣子，是直臣。以上就是所說(shuō)的‘六正’。那么六邪是什么呢？一是貪得無(wú)厭，不務(wù)正業(yè)，茍且偷生，沒(méi)有立場(chǎng)，這樣的臣子，是具臣。二是認(rèn)為君主說(shuō)的話都是好的，君主的行為都是對(duì)的，只會(huì)趨炎附勢(shì)，助長(zhǎng)君主的逸樂(lè)，不顧嚴(yán)重后果，這樣的臣子，是諛臣。三是內(nèi)心陰險(xiǎn)，外表拘謹(jǐn)，八面玲瓏，嫉賢妒能，要想提拔誰(shuí)，就只說(shuō)好的，隱瞞過(guò)失，要想排擠誰(shuí)，就夸大他的缺點(diǎn)，掩蓋他的優(yōu)點(diǎn)，致使君王賞罰不明，下達(dá)的命令又不被執(zhí)行，這樣的臣子，是奸臣。四是憑著自己的機(jī)巧辯才，掩過(guò)飾非，對(duì)內(nèi)離間骨肉之情，對(duì)外制造朝廷混亂，這樣的臣子，是讒臣。五是專(zhuān)權(quán)霸道，不可一世，私結(jié)友黨，聚斂財(cái)富，偽造君主的詔令，以顯貴自居，這樣的臣子，是賊臣。六是用邪道歪門(mén)迷惑君主，陷君主于不仁不義之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，這樣的臣子，是亡國(guó)之臣。這就是所說(shuō)的‘六邪’。如果賢臣做到六正，避免六邪，那么朝廷就會(huì)安寧，國(guó)家也會(huì)太平。生時(shí)為百姓造福，死后被人追憶思念，這就是為臣之道?！贝送猓抖Y記》說(shuō)：“秤桿一提，物體的輕重就稱(chēng)出來(lái)了；繩墨一拉，曲直就顯示出來(lái)了；規(guī)矩一比，方圓也就清楚了。有德之人都明白事理，不能妄說(shuō)他們奸詐。”可見(jiàn)臣子盡忠與否，其實(shí)不難辨別，如果朝廷能夠?qū)λ麄円远Y相待，以法約束，行善的能夠加以褒獎(jiǎng)，作惡的能夠處以刑罰，他們?cè)趺磿?huì)不盡力呢？

　　朝廷想要提攜忠正善良的大臣，貶斥不賢之臣，已經(jīng)有十幾年了，但是為什么沒(méi)有落實(shí)呢？是因?yàn)橹徽f(shuō)不做。表面上是行公道，實(shí)際上行為不端。這樣，是與非互相矛盾，好與惡相互攻擊。自己喜歡的人即使有罪，也不會(huì)受到處罰，自己不喜歡的人即使清白無(wú)辜，總會(huì)有罪名上身。這就是喜歡他就會(huì)使他存活，憎恨他就會(huì)將其置于死地?；蛘咭?yàn)樾⌒〉倪^(guò)失而忘記巨大的功勞，因小小的缺點(diǎn)而忽略良好的品行，所以君主不可以獎(jiǎng)賞無(wú)功之人，君主的刑罰不可以漏掉有罪的人。獎(jiǎng)賞不能勉勱大家為善，懲罰不能禁止一些人作惡。既然這樣，我們希望達(dá)到邪正分明，怎么去加以實(shí)現(xiàn)呢？如果賞賜時(shí)不忘被疏遠(yuǎn)的臣子，處罰時(shí)不庇護(hù)親近的人，做到公平仁義，實(shí)事求是，那么邪惡就會(huì)無(wú)處藏身，善惡自然涇渭分明。崇尚質(zhì)實(shí)，不慕虛華，觀察官員是否仁厚，不到一個(gè)月就會(huì)清清楚楚。那些不誠(chéng)實(shí)的臣子，他們的大公無(wú)私只表現(xiàn)在言語(yǔ)上而不落實(shí)在行動(dòng)上，這樣的官員是不會(huì)為民著想的。如果喜歡臣子，就對(duì)他們的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，厭惡他們就認(rèn)為他們一無(wú)是處，被一己私欲驅(qū)使、親近奸邪的臣子，背離公正之道而疏遠(yuǎn)忠臣良將。一旦如此，即使夜以繼日地為政務(wù)操勞，對(duì)治國(guó)也是于事無(wú)補(bǔ)的。

　　看過(guò)奏書(shū)后，唐太宗欣然接受。

　　貞觀二十一年，唐太宗在翠微宮加授司農(nóng)卿李緯為戶(hù)部尚書(shū)。房玄齡當(dāng)時(shí)留守在京城任職。有個(gè)官員從京城來(lái)，唐太宗問(wèn)他：“房玄齡聽(tīng)說(shuō)李緯出任尚書(shū)之后，有什么意見(jiàn)呢？”那個(gè)官員回答：“只聽(tīng)到房玄齡說(shuō)李緯喜歡留胡子，再?zèng)]有其他評(píng)語(yǔ)。”唐太宗聽(tīng)后，改任李緯為洛州刺史。

　　貞觀元年，太宗謂房玄齡等曰：“致治之本，惟在于審。量才授職，務(wù)省官員。故《書(shū)》稱(chēng)：‘任官惟賢才。’又云：‘官不必備，惟其人。’若得其善者，雖少亦足矣；其不善者，縱多亦奚為？古人亦以官不得其才，比于畫(huà)地作餅，不可食也?！对?shī)》曰：‘謀夫孔多，是用不就?！挚鬃釉唬骸偈虏粩z，焉得儉？’且‘千羊之皮，不如一狐之腋?！私暂d在經(jīng)典，不能具道。當(dāng)須更并省官員，使得各當(dāng)所任，則無(wú)為而治矣。卿宜詳思此理，量定庶官員位?！毙g等由是所置文武總六百四十員。太宗從之，因謂玄齡曰：“自此倘有樂(lè)工雜類(lèi)，假使術(shù)逾儕輩者，只可特賜錢(qián)帛以賞其能，必不可超授官爵，與夫朝賢君子比肩而立，同坐而食，遣諸衣冠以為恥累?！?/p>

　　貞觀二年，太宗謂房玄齡、杜如晦曰：“公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開(kāi)耳目，求訪賢哲。比聞公等聽(tīng)受辭訟，日有數(shù)百。此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？”因敕尚書(shū)省，細(xì)碎務(wù)皆付左右丞，惟冤滯大事合聞奏者，關(guān)于仆射。

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每夜恒思百姓間事，或至夜半不寐。惟恐都督、刺史堪養(yǎng)百姓以否。故于屏風(fēng)上錄其姓名，坐臥恒看，在官如有善事，亦具列于名下。朕居深宮之中，視聽(tīng)不能及遠(yuǎn)，所委者惟都督、刺史，此輩實(shí)治亂所系，尤須得人。”

　　貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：“致安之本，惟在得人。比來(lái)命卿舉賢，未嘗有所推薦。天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？”對(duì)曰：“臣愚豈敢不盡情，但今未見(jiàn)有奇才異能?！碧谠唬骸扒按魍跏谷巳缙?，皆取士于當(dāng)時(shí)，不借才于異代。豈得待夢(mèng)傅說(shuō)，逢呂尚，然后為政乎？且何代無(wú)賢，但患遺而不知耳！”德彝慚赧而退。

　　貞觀三年，太宗謂吏部尚書(shū)杜如晦曰：“比見(jiàn)吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。數(shù)年之后，惡跡始彰，雖加刑戮，而百姓已受其弊。如何可獲善人？”如晦對(duì)曰：“兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭，州郡貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。今每年選集，向數(shù)千人，厚貌飾詞，不可知悉，選司但配其階品而已。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不能得才?！碧谀藢⒁罎h時(shí)法令，本州辟召，會(huì)功臣等將行世封事，遂止。

　　貞觀六年，太宗謂魏征曰：“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用。朕今行一事，則為天下所觀；出一言，則為天下所聽(tīng)。用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競(jìng)進(jìn)。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退；罰當(dāng)其罪，為惡者戒懼。故知賞罰不可輕行，用人彌須慎擇?！闭鲗?duì)曰：“知人之事，自古為難，故考績(jī)黜陟，察其善惡。今欲求人，必須審訪其行。若知其善，然后用之，設(shè)令此人不能濟(jì)事，只是才力不及，不為大害。誤用惡人，假令強(qiáng)干，為害極多。但亂世惟求其才，不顧其行。太平之時(shí)，必須才行俱兼，始可任用?！?/p>

　　貞觀十一年，侍御史馬周上疏曰：“治天下者以人為本，欲令百姓安樂(lè)，惟在刺史、縣令。縣令既眾，不可皆賢，若每州得良刺史，則合境蘇息。天下刺史悉稱(chēng)圣意，則陛下可端拱巖廊之上，百姓不慮不安。自古郡守、縣令，皆妙選賢德，欲有遷擢為將相，必先試以臨人，或從二千石入為丞相及司徒、太尉者。朝廷必不可獨(dú)重內(nèi)臣，外刺史、縣令，遂輕其選。所以百姓未安，殆由于此?！碧谝蛑^侍臣曰：“刺史朕當(dāng)自簡(jiǎn)擇；縣令詔京官五品已上，各舉一人?！?/p>

　　貞觀十一年，治書(shū)侍御史劉洎以為左右丞宜特加精簡(jiǎn)，上疏曰：“臣聞尚書(shū)萬(wàn)機(jī)，實(shí)為政本，伏尋此選，授任誠(chéng)難。是以八座比于文昌，二丞方于管轄，爰至曹郎，上應(yīng)列宿，茍非稱(chēng)職，竊位興譏。伏見(jiàn)比來(lái)尚書(shū)省詔敕稽停，文案壅滯，臣誠(chéng)庸劣，請(qǐng)述其源。貞觀之初，未有令、仆，于時(shí)省務(wù)繁雜，倍多于今。而左丞戴胄、右丞魏征并曉達(dá)吏方，質(zhì)性平直，事應(yīng)彈舉，無(wú)所回避，陛下又假以恩慈，自然肅物。百司匪懈，抑此之由。及杜正倫續(xù)任右丞，頗亦厲下。比者綱維不舉，并為勛親在位，器非其任，功勢(shì)相傾。凡在官寮，未循公道，雖欲自強(qiáng)，先懼囂謗。所以郎中予奪，惟事咨稟；尚書(shū)依違，不能斷決?；蚣m彈聞奏，故事稽延，案雖理窮，仍更盤(pán)下。去無(wú)程限，來(lái)不責(zé)遲，一經(jīng)出手，便涉年載?；蛳Ｖ际?，或避嫌抑理。勾司以案成為事了，不究是非；尚書(shū)用便僻為奉公，莫論當(dāng)否。互相姑息，惟事彌縫。且選眾授能，非才莫舉，天工人代，焉可妄加？至于懿戚元?jiǎng)?，但宜?yōu)其禮秩，或年高及耄，或積病智昏，既無(wú)益于時(shí)宜，當(dāng)置之以閑逸。久妨賢路，殊為不可。將救茲弊，且宜精簡(jiǎn)尚書(shū)左右丞及左右郎中。如并得人，自然綱維備舉，亦當(dāng)矯正趨競(jìng)，豈惟息其稽滯哉！”疏奏，尋以洎為尚書(shū)左丞。

　　貞觀十三年，太宗謂侍臣曰：“朕聞太平后必有大亂，大亂后必有太平。大亂之后，即是太平之運(yùn)也。能安天下者，惟在用得賢才。公等既不知賢，朕又不可遍識(shí)，日復(fù)一日，無(wú)得人之理。今欲令人自舉，于事何如？”魏征對(duì)曰：“知人者智，自知者明。知人既以為難，自知誠(chéng)亦不易。且愚暗之人，皆矜能伐善，恐長(zhǎng)澆競(jìng)之風(fēng)，不可令其自舉。”

　　貞觀十四年，特進(jìn)魏征上疏曰：

　　臣聞知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無(wú)以睦一家；君不能知其臣，則無(wú)以齊萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績(jī)其凝，無(wú)為而化矣。故堯、舜、文、武見(jiàn)稱(chēng)前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元、凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四岳、九官、五臣、十亂，豈惟生之于曩代，而獨(dú)無(wú)于當(dāng)今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無(wú)足也，或無(wú)情也，生于八荒之表，途遙萬(wàn)里之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國(guó)之所好也。況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子騫矣；與之為忠，則可使同乎龍逄、比干矣；與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。

　　然而今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵(lì)之未精故也。若勖之以公忠，期之以遠(yuǎn)大，各有職分，得行其道；貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長(zhǎng)，掩其所短；進(jìn)之以六正，戒之以六邪，則不嚴(yán)而自勵(lì)，不勸而自勉矣。故《說(shuō)苑》曰：“人臣之行，有六正六邪。行六正則榮，犯六邪則辱。何謂六正？一曰萌芽未動(dòng)，形兆未見(jiàn)，昭然獨(dú)見(jiàn)存亡之機(jī)，得失之要，預(yù)禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，如此者，圣臣也。二曰虛心盡意，日進(jìn)善道，勉主以禮義，諭主以長(zhǎng)策，將順其美，匡救其惡，如此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進(jìn)賢不懈，數(shù)稱(chēng)往古之行事，以厲主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無(wú)憂，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈(zèng)遺，辭祿讓賜，飲食節(jié)儉，如此者，貞臣也。六曰家國(guó)昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴(yán)顏，面言主之過(guò)失，如此者，直臣也。是謂六正。何謂六邪？一曰安官貪祿，不務(wù)公事，與世浮沉，左右觀望，如此者，具臣也，二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進(jìn)之，以快主之耳目，偷合茍容，與主為樂(lè)，不顧其后害，如此者，諛臣也。三曰內(nèi)實(shí)險(xiǎn)诐，外貌小謹(jǐn)，巧言令色，妒善嫉賢，所欲進(jìn)，則明其美、隱其惡，所欲退，則明其過(guò)、匿其美，使主賞罰不當(dāng)，號(hào)令不行，如此者，奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說(shuō)，內(nèi)離骨肉之親，外構(gòu)朝廷之亂，如此者，讒臣也。五曰專(zhuān)權(quán)擅勢(shì)，以輕為重，私門(mén)成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六曰諂主以佞邪，陷主于不義，朋黨比周，以蔽主明，使白黑無(wú)別，是非無(wú)間，使主惡布于境內(nèi)，聞?dòng)谒泥?，如此者，亡?guó)之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下治。生則見(jiàn)樂(lè)，死則見(jiàn)思，此人臣之術(shù)也?！薄抖Y記》曰：“權(quán)衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重。繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直。規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以奸詐?！比粍t臣之情偽，知之不難矣。又設(shè)禮以待之，執(zhí)法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安敢不企及乎？安敢不盡力乎？

　　國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也。言之是，則出乎公道，行之非，則涉乎邪徑。是非相亂，好惡相攻。所愛(ài)雖有罪，不及于刑；所惡雖無(wú)辜，不免于罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也?；蛞孕簵壌笊疲蛞孕∵^(guò)忘大功。此所謂君之賞不可以無(wú)功求，君之罰不可以有罪免者也。賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若賞不遺疏遠(yuǎn)，罰不阿親貴，以公平為規(guī)矩，以仁義為準(zhǔn)繩，考事以正其名，循名以求其實(shí)，則邪正莫隱，善惡自分。然后取其實(shí)，不尚其華，處其厚，不居其薄，則不言而化，期月而可知矣。若徒愛(ài)美錦，而不為民擇官，有至公之言，無(wú)至公之實(shí)，愛(ài)而不知其惡，憎而遂忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠(yuǎn)忠良，則雖夙夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。

　　書(shū)奏，甚嘉納之。

　　貞觀二十一年，太宗在翠微宮，授司農(nóng)卿李緯戶(hù)部尚書(shū)。房玄齡是時(shí)留守京城。會(huì)有自京師來(lái)者，太宗問(wèn)曰：“玄齡聞李緯拜尚書(shū)，如何？”對(duì)曰：“但云‘李緯大好髭須’，更無(wú)他語(yǔ)?！庇墒歉氖诼逯荽淌贰?/p>