六祖壇經(jīng)_般若第二節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·般若第二節(jié)」原文

譯文　　善知識們，迷惑的人只在嘴里念誦佛法，當(dāng)念誦的時(shí)候，卻充滿了妄想是非之心。如果能又念又行，那叫真正的佛性。悟到這個(gè)方法的，就是般若法；照這樣修行的，就是般若行。不這樣修行的，就是凡俗之人。只要有了這種修行的念頭，那他就和佛一樣了。善知識們，凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前一個(gè)念頭迷惑了就是凡夫，后一個(gè)念頭覺悟了就是佛。前一個(gè)念頭執(zhí)著于世俗境界就是煩惱，后一個(gè)念頭離開了世俗境界就是菩提。善知識們，摩訶般若波羅蜜，是最尊貴的至高無上的最第一的佛法。無住，無往，無來，過去、現(xiàn)在和未來三世的諸佛都是從這里產(chǎn)生的。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如果這樣修行，一定能修成佛道，使貪、嗔、癡三毒變成戒、定、慧。善知識們，我的這個(gè)法門，從一個(gè)般若中能生出八萬四千種智慧。是什么原因？因?yàn)槭廊擞邪巳f四千種世俗煩惱，如果沒有世俗煩惱，智慧就經(jīng)常出現(xiàn)而不離開自己的本性。覺悟了這種佛法的人，就沒有妄念，沒有回憶也沒有執(zhí)著，不產(chǎn)生怪誕狂妄的念頭，而是運(yùn)用自己的真如佛性，用智慧觀照一切。對于一切佛法，既不貪求，也不舍棄，這樣就認(rèn)識到了人的本性并成就了佛道。善知識們，如果要進(jìn)入很深的佛法境界，以及般若三昧，那就需要修習(xí)般若行，堅(jiān)持誦讀《金剛般若經(jīng)》，那就能認(rèn)識佛性。要知道這部經(jīng)典的功德，那是無量無邊的。在經(jīng)典中已經(jīng)有很明白的贊嘆，不需要具體解說了。這個(gè)法門是最上乘的，是為有大智慧的人說的，為有大根器的人說的。而小根器小智慧的人聽了后，心中卻不相信。為什么呢？比如天龍?jiān)陂惛√峤当┯?，城?zhèn)村落都會在雨水中浸淫損壞，好像草葉漂流一般；但雨落到大海里，大海卻不增也不減。如果那些具有大乘智慧的人，最上乘智慧的人，聽了講說《金剛經(jīng)》，就會心竅大開，覺悟領(lǐng)會。因此我們知道人的本性中本來具有般若智慧，自己運(yùn)用這智慧經(jīng)常來觀照一切，不需要憑借文字。就像雨水，不是無中生有產(chǎn)生的，原本是龍能興云降雨，讓一切眾生、一切草木、有情的，無情的都受到滋潤，匯成百川合流，歸入大海，與海合成一體。眾生本性中的般若智慧，也就像這個(gè)樣子。善知識們，小根器的人聽講這個(gè)頓教法門，就像草木；因?yàn)樗孕?，如果遭遇大雨，都會自己倒伏，而不能自己增長，小根器的人，也是這個(gè)樣子。其實(shí)般若智慧，小根器的人和大智慧的人并沒有差別，為什么卻聽到佛法不能開竅覺悟呢？那是由于邪僻的偏見障礙太重，塵世煩惱太深，就像濃云覆蓋了太陽，不經(jīng)過大風(fēng)吹，太陽光就不會顯現(xiàn)。般若智慧也沒有大小之別，只是因?yàn)橐磺斜娚约盒睦锏膱?zhí)迷或覺悟是不一樣的，迷惑的心總是對外在的東西執(zhí)著，從外面修行來尋找佛道，而沒有覺悟自己的本性，這就是小根器之人。如果領(lǐng)悟了頓教的法門，不執(zhí)著于外表的修行，只是從自己的內(nèi)心經(jīng)常產(chǎn)生正確的見解，各種世俗的煩惱都不會影響沾染，這就是認(rèn)識了人的本性。善知識們，不要糾纏于內(nèi)，也不要執(zhí)著于外，來去都自由，能排除固執(zhí)的成見，通達(dá)無礙，能這樣修行，就和般若經(jīng)典的內(nèi)容沒有差別了。善知識們，一切經(jīng)典和文字，大乘、小乘、十二部經(jīng)，都是因人而設(shè)，因?yàn)楸娚居兄腔郾拘?，才能有這些經(jīng)典，如果沒有世人，一切佛法本來都不會有，因此我們知道一切佛法都是因?yàn)橛辛巳瞬排d盛起來的。一切的經(jīng)書，都是因?yàn)槿酥v說才產(chǎn)生的。因?yàn)槿水?dāng)中有愚蠢的也有智慧的，愚蠢的人像小孩，智慧的人像成年人。愚蠢的人向智慧的人請教，智慧的人給愚蠢的人講解佛法，愚蠢的人聽講后忽然覺悟開竅，就和智慧的人沒有差別了。善知識們，不覺悟時(shí)佛也是眾生，一念覺悟了眾生就是佛。因此我們知道萬種佛法都在自己的心中，為什么不從自己的心中頓悟而認(rèn)識真如的本性呢？《菩薩戒經(jīng)》上說，我本來的自性就是清凈的。如果能從自己的本心認(rèn)識佛性，都可以成就佛道?！秲裘?jīng)》上說，瞬間豁然貫通，還是來自于本心。善知識們，我在弘忍和尚那里，一聽到他講佛法立刻就覺悟了，頓時(shí)認(rèn)識了真如本性。因此我將這種教法宣傳流布，讓學(xué)佛道的人頓悟菩提，各自審視自己的內(nèi)心，各自認(rèn)識自己的本性。如果自己不能覺悟，那就需要找更有智慧的善知識，能領(lǐng)悟最上乘佛法的人，直接指示引導(dǎo)正路。這樣的善知識與佛法有極大因緣，所謂教化開導(dǎo)，能讓人認(rèn)識到佛性。一切好的佛法，都因?yàn)檫@樣的善知識才能起作用。過去、現(xiàn)在、未來的三世諸佛，十二部經(jīng)典，在人的本性中本來都是具有的，可惜許多人不能自己覺悟，這就需要尋求善知識來指導(dǎo)啟示，才可認(rèn)識。如果本來能夠自己覺悟，不需要向外求助，卻固執(zhí)地認(rèn)為需要其他善知識幫助自己覺悟，那是不對的。為什么呢？因?yàn)樽约簝?nèi)心本來就有可以覺悟的本性，如果產(chǎn)生了邪僻的偏見，妄想?yún)采闹穷嵉?，那么即使外邊有善知識給你教授講解，也不能從根本上救拔你。如果從內(nèi)心產(chǎn)生了真正的般若智慧予以觀照，在一剎那間，各種妄念偏見都消除了。如果認(rèn)識了自己的本性，瞬間覺悟就可達(dá)到佛的境界了。

注釋①三世：過去、現(xiàn)在、未來。②三毒：指貪、嗔、癡，佛教認(rèn)為是人生煩惱的根本原因。戒定慧：所謂三學(xué)，是針對三毒的對癥下藥。③閻浮提：梵語音譯，意譯是瞻部洲。閻浮，本為樹名，因地生此樹，地以之為名。④《菩薩戒經(jīng)》：《梵網(wǎng)經(jīng)》中的《菩薩心地戒品第十》，共兩卷。⑤《凈名經(jīng)》：《維摩詰經(jīng)》的另一個(gè)名稱。

　　善知識，迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變?nèi)緸榻涠ɑ?。善知識，我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧?，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照。于一切法，不取不舍，即是見性成佛道。善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德，無量無邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信，何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從無有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。善知識，小根之人聞此頓教，猶如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長，小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深，猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無礙，能修此行，與般若經(jīng)本無差別。善知識，一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立，若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有，緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識，不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道?！秲裘?jīng)》云：即時(shí)豁然，還得本心。善知識，我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見性。一切善法，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求，若一向執(zhí)謂須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內(nèi)有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。