六祖壇經(jīng)_付囑第五節(jié)譯文及注釋

查閱典籍：《六祖壇經(jīng)》——「六祖壇經(jīng)·付囑第五節(jié)」原文

譯文　　先天二年，歲在癸丑，八月初三，大師在國(guó)恩寺吃完齋飯后，對(duì)各位徒弟說(shuō)：“你們各自依次序坐好，我要與你們永別了?！狈êＵf(shuō)：“和尚留下什么教法，讓后代迷惑的人可以明白佛性呢？”大師回答說(shuō)：“你們仔細(xì)聽(tīng)著：后代的迷惑不悟之人，如果能夠認(rèn)識(shí)眾生是什么，就能明白佛性。如果不能認(rèn)識(shí)眾生是什么，那么即使經(jīng)歷千萬(wàn)劫數(shù)，也難以尋覓到佛性。我現(xiàn)在就教你們認(rèn)識(shí)自己心中的眾生，明白自己心中的佛性。要想求得佛性，只有認(rèn)識(shí)眾生。因?yàn)槭潜娚y以認(rèn)識(shí)佛，不是佛不認(rèn)識(shí)眾生。自己的本性如果覺(jué)悟了，眾生就是佛；自己的本性如果迷惑，佛也是眾生。自己的本性如果是公正平等的，眾生就是佛；自己的本性如果是邪惡險(xiǎn)詐的，佛也是眾生。你們?nèi)绻拇骐U(xiǎn)詐曲折，即使已經(jīng)成佛也會(huì)立刻變成眾生；如果有一個(gè)念頭公平正直，在產(chǎn)生這個(gè)念頭時(shí)你就從眾生變成了佛。我的心中本來(lái)有佛性，自己心中的佛才是真正的佛，自己如果沒(méi)有佛心，又到哪里去求真正的佛呢？你們自己的心就是佛，對(duì)此再不要有絲毫懷疑。外界沒(méi)有一件事物是真正能建立的，都是自己的本心產(chǎn)生千萬(wàn)種法相。所以經(jīng)文上說(shuō)：‘心生種種法生，心滅種種法滅?！椰F(xiàn)在留下一篇偈語(yǔ)，向你們告別，叫做《自性真佛偈》，后代的人能懂得這篇偈語(yǔ)的意思，自然就認(rèn)知自己的本心而自己成就佛道了。偈語(yǔ)是：真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍。正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見(jiàn)世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠?！贝髱熌钔曩收Z(yǔ)，告訴大家說(shuō)：“你們好好珍重吧。我圓寂以后，不要像世俗常情那樣悲哀哭泣淚如雨下。如果接受別人的吊唁，身上披麻戴孝，那就不是我的徒弟，也不符合真正的佛法。只要認(rèn)知自己的本心，發(fā)現(xiàn)自己的本性，那就達(dá)到了既無(wú)動(dòng)也無(wú)靜，既無(wú)生也無(wú)滅，既無(wú)去也無(wú)來(lái)，既無(wú)是也無(wú)非，既無(wú)住也無(wú)往。恐怕你們心中迷惑，不懂我的意思，現(xiàn)在再次囑咐你們，讓你們認(rèn)知自己的本性。我圓寂以后，照此修行，就像我在的時(shí)候一樣。如果你們違背我的教誨，即使我還在世，那也沒(méi)有益處。最后再說(shuō)一首偈語(yǔ)：兀兀不修善，騰騰不造惡。禪河沐浴寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著?！贝髱熣f(shuō)完偈語(yǔ)，端坐到三更天，忽然對(duì)門人說(shuō)：“我走了！”然后奄然逝去。當(dāng)時(shí)屋內(nèi)忽然滿生香氣，有一道白虹從天上貫到地下，照得樹(shù)林里一片潔白，滿山的飛鳥(niǎo)和走獸都哀叫著為大師送行。十一月，廣州、韶州、新州三郡的官員僚屬，以及門徒和僧俗兩界的許多人，爭(zhēng)著要把大師的真身迎回本地，爭(zhēng)執(zhí)不下，于是大家焚香祈禱說(shuō)：“香煙飄動(dòng)指向的地方，就是大師愿意歸去的所在?！碑?dāng)時(shí)香煙直接指向曹溪方向。十一月十三日，把裝有大師遺體的神龕和大師留下的衣缽等物遷回曹溪。第二年七月二十五日，把大師從神龕中請(qǐng)出，弟子方辯用香泥涂抹。門徒們想起大師曾有將被偷掉頭顱的預(yù)言，就先用鐵做的葉片和油漆了的布，把大師的頭顱包裹好，再送入佛塔。當(dāng)時(shí)塔內(nèi)忽然有白光出現(xiàn)，從塔內(nèi)直接沖到天上，過(guò)了三天才消失。韶州的地方官向朝廷上表奏聞，接到圣旨為大師立碑，紀(jì)念大師的生平道行。大師在世七十六年，二十四歲時(shí)得到弘忍大師傳授衣缽，三十九歲時(shí)正式落發(fā)出家，宣講佛法普度眾生一共三十七年。得到大師真?zhèn)鞑⒗^承下來(lái)的弟子，一共四十三人。受大師影響而領(lǐng)悟佛道解脫生死的人，不計(jì)其數(shù)。達(dá)摩大師所留傳下來(lái)的袈裟，唐中宗所賞賜的磨衲袈裟和水晶缽盂，以及方辯大師塑造的大師真像，還有大師用過(guò)的法物等，都在塔內(nèi)由管理塔的侍者負(fù)責(zé)保管，作為寶林寺道場(chǎng)的鎮(zhèn)塔之寶。流傳下來(lái)的《壇經(jīng)》，顯示頓教的根本宗旨。這都是讓佛、法、僧三寶永遠(yuǎn)興隆，使眾生永遠(yuǎn)獲得利益的偉大貢獻(xiàn)。

注釋①先天二年：先天是唐玄宗年號(hào)，先天二年是公元713年（同年先天改開(kāi)元，故也是開(kāi)元元年），農(nóng)歷是癸丑年。②祝發(fā)：剃發(fā)出家。

　　大師先天二年癸丑歲，八月初三日，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別?！狈ê０籽裕骸昂蜕辛艉谓谭?，令后代迷人得見(jiàn)佛性？”師言：“汝等諦聽(tīng)，后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性。若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名《自性真佛偈》，后代之人識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。偈曰：真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王。邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍。正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身。若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。本從化身生凈性，凈性常在化身中。性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽遇自性見(jiàn)世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門已今留，救度世人須自修。報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠?！睅熣f(shuō)偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚。受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往?？秩甑刃拿?，不會(huì)吾意，今再囑汝，令汝見(jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。復(fù)說(shuō)偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著?！睅熣f(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之，乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布，固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行，師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人。悟道超凡者，莫知其數(shù)。達(dá)摩所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳《壇經(jīng)》，以顯宗旨。此皆興隆三寶，普利群生者。