孟子_盡心章句上第一節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·盡心章句上第一節(jié)」原文

　　本篇還是探討行為方式的問(wèn)題，是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題。這是一個(gè)很重要的命題，人的短命和長(zhǎng)壽，有各自不同的道路嗎？孟子認(rèn)為沒有！人生下來(lái)，上天沒有注定誰(shuí)要短命，誰(shuí)會(huì)長(zhǎng)壽。那么，為什么有的人會(huì)短命，有的人會(huì)長(zhǎng)壽呢？這其實(shí)就是各人對(duì)待生活、工作的行為方式問(wèn)題。以善心行為，就多有善的回報(bào)，心胸坦蕩，活得愉快，身體自然少病。身體少病，就不會(huì)短命，這是一方面。另一方面，在生活和工作中善于選擇最佳行為方式，慎終追遠(yuǎn)，慎始而敬終，慎言慎行，就不會(huì)因?yàn)樾袨榉绞絾?wèn)題而遭受兇禍災(zāi)傷，從而亦不會(huì)短命。反之，如果只憑一時(shí)沖動(dòng)或依隨感覺而行為，就會(huì)多遇兇禍災(zāi)傷，因?yàn)楦杏X始終沒有經(jīng)過(guò)理智的思考，是人對(duì)社會(huì)環(huán)境的狹隘的認(rèn)識(shí)。憑著狹隘的認(rèn)識(shí)和感覺而行為，會(huì)正確嗎？而不正確的行為方式就會(huì)使人走上不正確的人生道路，從而不會(huì)善終。所以，“盡心”、“知性”，就會(huì)知道天的道路和規(guī)律了。盡心，盡什么心？曾子在《大學(xué)》里是這樣說(shuō)的：“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！边@個(gè)意思是，古代想要明白那明白無(wú)誤的規(guī)律的人，就要先治理整個(gè)國(guó)家。想要治理整個(gè)國(guó)家的人，先要在家族里實(shí)行平等；想要在家族里實(shí)行平等的人，先要修養(yǎng)自身；想要修養(yǎng)自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠(chéng)摯；想要使自己意念誠(chéng)摯的人，先要達(dá)到認(rèn)識(shí)明確；而達(dá)到認(rèn)識(shí)明確的方法就在于度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密與周到，知道周密與周到而后意念才會(huì)誠(chéng)摯，意念誠(chéng)摯而后心性才能端正，心性端正而后自身才有修養(yǎng)，自身修養(yǎng)而后才能使家族里的人平等，家族里實(shí)行平等而后整個(gè)國(guó)家才能治理，國(guó)家得到治理而后天下才有太平。孟子的“盡心”也就是曾子的這個(gè)“正心”?！洞髮W(xué)·五章》：“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！北M心才能誠(chéng)意，誠(chéng)意才能修身，修身就謂之知性，知道本性。什么又叫本性呢？子思在《中庸》里說(shuō)：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教?！币馑际钦f(shuō)，天的變化的趨勢(shì)稱為本性，遵循著本性而運(yùn)行活動(dòng)就稱為遵循了道路，修養(yǎng)著自身的

　　道路就稱為教育。天遵循著本性而運(yùn)行活動(dòng)就稱為遵循了道路，既然天是變化著而且運(yùn)行著的，它必然也就有著自己的道路，沿著這個(gè)道路而運(yùn)行而變化，就是天的本性。而人們?nèi)绻刂约旱娜松缆纷?，就要修養(yǎng)自身，修養(yǎng)著自身的道路就稱為教育?！吨杏埂ざ隆罚骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币馑际钦f(shuō)，唯有天下那周密而周到的誠(chéng)信，才能夠盡到本性。天地能夠盡到本性，人則能夠盡到人的本性；人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；物能夠盡到物的本性，才可以佐助天地的變化和生育；可以佐助天地的變化和生育，才可以和天地相配合。什么叫本性？就是本來(lái)如此，本來(lái)就是如此，還有什么誠(chéng)信不誠(chéng)信？本來(lái)如此的也就是誠(chéng)信的。只有本來(lái)不如此的，才會(huì)有不誠(chéng)信的。然而很多人為什么不能盡到本性呢？那就是他們沒有認(rèn)識(shí)到天地本來(lái)就是如此，天地化育萬(wàn)物，并沒有想要占有萬(wàn)物，也沒有要求萬(wàn)物回報(bào)，他們無(wú)視天地的本性而想要占有萬(wàn)物，想要萬(wàn)物都給予回報(bào)，所以他們也就迷失了本性。如果能夠認(rèn)識(shí)到天地本來(lái)就是如此，我也如此，那么就能盡到人的本性。如果人能夠盡到人的本性，才能夠盡到物的本性；就象天地對(duì)待人類一樣，人類也是厚待萬(wàn)物，化育萬(wàn)物，不占有萬(wàn)物，不要求萬(wàn)物回報(bào)，那么，萬(wàn)物也就能夠盡到萬(wàn)物自己的本性。

　　如果萬(wàn)物能夠盡到萬(wàn)物自己的本性，才可以佐助天地的變化和生育；這就是我們現(xiàn)代科學(xué)講的生物圈、生物鏈之意。天和地不是也不可能是單獨(dú)存在的，既然有了天，有了地，萬(wàn)物和人類就自自然然出現(xiàn)了，而萬(wàn)物彼此和諧地共同存在這個(gè)天地之間，是有著彼此的需要，也有著彼此的利用，如果某一個(gè)物種為了自己的發(fā)展而抑制它物的發(fā)展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發(fā)展呢？那就是自掘墳?zāi)?。因此，知道了本性，又盡了心，就知道了天，就知道了命，就能選擇到最佳行為方式。作為個(gè)人也是如此，如果為了自己的發(fā)展而抑制他人的發(fā)展，也就失去了自己的根本資源。如果失去了根本的資源，還能怎樣發(fā)展呢？那就是自掘墳?zāi)埂?/p>

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>