孟子_告子章句下第十六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句下第十六節(jié)」原文

　　教育，教育過程，本身就有一定的社會行為規(guī)范，那么，在遵守這個社會行為規(guī)范時，要采取什么樣的行為方式呢？孟子認為，給予教誨，是一種行為方式；不給予教誨，也是一種行為方式，關(guān)鍵是要看具體情況。這與孔子的教育態(tài)度是一樣的。《論語·述而》：“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫?！边@段記載是說，孔子不上課了，并由此而有點灰心喪氣，用我者，即是需要我，不僅是國家用我，學生對學習的需要也是用我，那么，學生要用我即是需要我，需要我我就言說起來，我上課，不需要我、舍棄我，我就將知識收藏起來，不怨天尤人。這一點也是說來容易做起來很難。學生有了逃避學習的想法，不僅僅是害怕學習，而是當時的社會影響。私有制的發(fā)展，使人們熱衷于名譽利祿地位，拼命擴張土地，撈取財富，榨取人民的血汗，以至于根本不講修養(yǎng)自己的品德、品行，只講現(xiàn)實，只講財富。而所學的知識也是只供自己的需求而不管別人，甚至根本不想學習，尤其是對“仁、義、禮、智、信”的學習。在面對春秋時期這樣混亂的社會環(huán)境中，孔子只好將自己的知識收藏起來。而將知識收藏起來，即是不能去為人師表了，也不能去當官為政了，也就只好安貧樂道了。因為要為人師表，要當官從政，必須要將自己的知識貢獻出來，而真正要做到安貧樂道，不被名譽利祿地位所誘惑，則是很難的了，一般人是做不到的。所以孔子認為只有自己和顏淵能做到。

　　在《述而》中還有一段記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！边@個意思就是說，對于沒有欲望、興趣學習的學生，是不再重復給予教誨了。古人發(fā)表意見和寫文章與我們現(xiàn)代人不一樣，我們現(xiàn)代的文人學到一點知識就想要趕快發(fā)表出來，以提高自己的知名度，撈取名譽地位，而不論以前是否有人講過，小小年紀便是長篇大論，懂的與不懂的都要發(fā)表意見，寫到后來，全靠擠牙膏式的拼命擠出一點東西，然后宣布“江郎才盡”。而古人對于“立言、立德”是非常慎重的，不到充盈旺盛的程度不會發(fā)表意見，不到欲望快要噴發(fā)出來也不會發(fā)表意見。后來有句話：“憤怒出詩人”，就是這個意思，不到憤怒到極點的時候，這個詩是寫不出來的。也就是說，心中的思想滿盈了，想要噴發(fā)出來，才謹言慎行地發(fā)表意見。因為不慎重的言行會影響、遺誤別人，或者是誤人誤己、誤人子弟。而學生學習的欲望不充盈旺盛的話，孔子也不再重復給予教誨。為什么呢？學生若是對學習沒有欲望，沒有興趣，必然也就學不到知識，而填鴨式的教育是孔子所不愿的。學生對學習產(chǎn)生了濃厚的興趣，“憤”了，“悱”了，能舉一反三了，孔子才愿意繼續(xù)教下去。這不是孔子挑剔，這是孔子的一種很科學的教育方式，是孔子在教育過程中采取的一種最佳行為方式，也是孔子教育思想的體現(xiàn)。孟子亦是如此。

　　為什么要用這一段來作《告子》的結(jié)尾？從把人性比做杞柳，把人生規(guī)律比作杯盤，認為人性可以納入道德規(guī)范中來，如同人們可以用杞柳來制作杯盤一樣，行不行呢？一開始，告子說：“人性就好比是水勢急速的水流，在東邊沖開缺口就向東流，在西邊沖開缺口就向西流。所以人性沒有善不善之分，就好比水沒有流向東西方之分?！倍献诱f：“水流確實沒有東流西流之分，但是沒有上流下流之分嗎？人的本性是善良的，就好比是向下流淌一樣。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流淌的。如今的水，被擊打就可以濺得很高，可以使它高過額頭；堵塞水道使它倒行，就可以使它流上山崗。難道這是水的本性嗎？是形勢使它這樣的。人之所以可以使他不善良，其本性的變化也是一樣的。”師生兩人從多方面探討了人性的善惡問題，孟子認為人的行為是來自于心理活動，心里想什么，才會去做什么；心里想不到，也就不可能去做到。所以觀察人的行為方式，就可以知道這個人的心理內(nèi)容，而知道了這個人的心理內(nèi)容，也就可以識別這個人的心理本性是善是惡了。告子的思想就如同現(xiàn)代西方的“行為主義心理學”的理論一樣，始終認為行為方式是外在的，不關(guān)內(nèi)心的事情。而孟子則認為是人的內(nèi)在的精神、思維、意識決定了人們的行為方式，因此，如果是“性本善”的，其行為方式也就趨向于善。如果是“性本惡”的，其行為方式也就趨向于惡。然而，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄叭剩诵囊?；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣?！彼?，通過大量的觀察和研究，孟子認為，人的本心、本性是善良的。而不是“圣王興，則民好善”。在人類進化為人之前，善惡觀念就存在于動物之中。人類進化為人之后，善惡觀念更得到加強，隨著人類識別能力的提高，是非曲直觀念、羞恥觀念、恭敬觀念、惻隱觀念都一步步產(chǎn)生，爾后圣王興，則人民更趨向于為善！至私有制產(chǎn)生，并且畸形發(fā)展，人性才逐漸趨向惡的方面。雖然，私有制是人類發(fā)展過程中的必然，但在這其中，如果多提倡惻隱、羞恥、恭敬、是非之心，使人們趨善避惡，那么人類社會就會穩(wěn)定發(fā)展。正因為人類本性當中有善的因素，人們才會彼此相互親愛，人們才會有團結(jié)的思想，人類才會組成社會。如果沒有，人類也就不可能發(fā)展到今天這個樣子，而依然還和其它動物一樣，是猩猩猿猴。所以，后天的教育雖然重要，但并不是唯一的方法。不給予教育，是針對某一個人，是要讓他羞愧自慚而憤發(fā)。這就是孟子在教育問題上的最佳行為方式。

　　孟子曰：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！?/p>