孟子_盡心章句上第十八節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·盡心章句上第十八節(jié)」原文

　　說到這兒，很多人可能還是不懂什么是“盡心”，所以孟子又作了一次解釋。人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以愛心和勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過程。人類的直接祖先曾經(jīng)是一種群居動(dòng)物，它們在嚴(yán)酷的大自然面前不得不以群體的聯(lián)合力量和集體活動(dòng)來彌補(bǔ)個(gè)體能力的不足。恩格斯曾把過著群居生活的古猿稱之為“社會(huì)化的動(dòng)物”，把它們的群體關(guān)系稱為“社會(huì)本能”。他指出：“我們的猿類祖先是一種社會(huì)化的動(dòng)物，人，一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物，顯然不可能從一種非社會(huì)化的最近的祖先發(fā)展而來”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第510頁）。人類祖先的群體關(guān)系的社會(huì)本能，是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一，這就是相互間的親愛。同勞動(dòng)的發(fā)展相適應(yīng)，這種群體關(guān)系越來越廣泛和密切，終于隨著人類的出現(xiàn)而成為真正意義上的社會(huì)關(guān)系。人類所結(jié)成的社會(huì)則以新的謀生方式，以有意識(shí)、有目的地改造自然的活動(dòng)，即以勞動(dòng)為基礎(chǔ)。人類的一切社會(huì)關(guān)系都是直接或間接適應(yīng)勞動(dòng)生產(chǎn)的需要而形成和發(fā)展起來的。勞動(dòng)是使人類和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)，也是人類社會(huì)不同于“動(dòng)物社會(huì)”的根本標(biāo)志。人類所特有的生存方式，決定人類社會(huì)所具有的人們之間相互關(guān)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點(diǎn)都與“動(dòng)物社會(huì)”有著根本的不同。這就是孟子所說的“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！币簿褪钦f，在嚴(yán)酷的大自然面前不得不憂患，不得不發(fā)愁于危難，因此人類才得以發(fā)達(dá)。

　　而人類的發(fā)達(dá)則表現(xiàn)在人有規(guī)律、有理解能力、有權(quán)術(shù)、有知識(shí)。這里補(bǔ)充說一點(diǎn)，在先秦時(shí)期的古人，其著作大多用字而不用詞，如“智慧”一詞，智是智謀、機(jī)智、善于權(quán)變、善于思考的意思；慧是指這個(gè)人善于理解、想象，有才華，有膽略，敏捷而有口才之意。只是后來的人把這兩個(gè)字連結(jié)成一個(gè)詞，并把它理解為“聰明”的意思。其實(shí)，“聰”是耳朵聽得見，“明”是眼睛看得見，“聰明”即是耳聰目明，不關(guān)智和慧的事。所以，“人之有德、慧、術(shù)、知者”，才會(huì)，也應(yīng)該會(huì)選擇最佳行為方式。人類也就是在不斷地選擇最佳行為方式中發(fā)達(dá)起來的。

　　孟子曰：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)?！?/p>