易傳_序卦傳上篇譯文

查閱典籍：《易傳》——「易傳·序卦傳上篇」原文

有天地，然后萬物生焉。先有天地，然后在天地之間產(chǎn)生了萬物。焉，于是，于天地間。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯；盈，充滿。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿天地間的是萬物，所以，接著是屯卦。屯者盈也，屯者物之始生也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，開始產(chǎn)生。屯卦卦名是萬物充滿的意思；是事物開始產(chǎn)生、草創(chuàng)的時期。物生必蒙，故受之以蒙；物生，事物剛產(chǎn)生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來后，一定要教育啟蒙；所以接下來是蒙卦。蒙者蒙也，物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需；事物稚嫩要長大，不可以不養(yǎng)育；所以接著是需卦。需者，飲食之道也。需卦卦名是說需要飲食養(yǎng)生的道理。飲食必有訟，故受之以訟。飲，喝。食，吃。訟，爭訟。吃喝等物質(zhì)的享受以及財色名食勢權(quán)，一定免不了爭多爭少，免不了要論公平。訟必有眾起，故受之以師。爭訟一定會有眾人奮起相較量的現(xiàn)象發(fā)生，所以接著是師卦，闡釋戰(zhàn)爭的道理。師，戰(zhàn)爭。師者眾也。眾必有所比，故受之以比；師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結(jié)黨，形成有組織的社會。比，比附。比者比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。比必有所畜也，故受之以小畜。人與人比附在一起，一定先要在物質(zhì)上有所蓄積，人民國家有財富，社會才能安穩(wěn)。畜，蓄積，財富。小畜，卦名。物畜然后有禮，故受之以履。物質(zhì)財富有所蓄積，然后才懂得提升一步，謀求發(fā)展禮義?？鬃樱焊恢?，然后教之。古語：倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。履，履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規(guī)矩，制度。履而泰，然后安，故受之以泰；以禮來規(guī)范節(jié)制人心，然后個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。物不可以終通，故受之以否。事物不可能長久處于通泰的狀態(tài)，所以接著是否塞不通。物不可以終否，故受之以同人。事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時，人心分裂離散，不通順。同人，同人之心，親如一體。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。有大者不可以盈，故受之以謙。物質(zhì)大有，精神大有，不可以自滿。盈，驕傲，自滿。有大而能謙，必豫，故受之以豫。有大業(yè)而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。豫，安樂吉祥。豫必有隨，故受之以隨。安豫一定有人追隨。諺：富在深山有遠親。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。蠱者事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。有事而后可大，故受之以臨；有許多事情問題，在解決過程中，可以成就大業(yè)。所以接著是臨卦。臨者大也。臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領(lǐng)導。物大然后可觀，故受之以觀。事業(yè)廣大，別人就會觀瞻，有所學習效法。可觀而后有所合，故受之以噬嗑；可以觀瞻然后取法他，要合乎自身實際，所以接著是噬嗑卦。嗑者合也。卦名嗑是合乎自己實際情況的意思。物不可以茍合而已，故受之以賁；事物不可以茍且相合在一起就行了，要裝飾一番。賁者飾也。賁是裝飾的意思。致飾然后亨則盡矣，故受之以剝；裝飾到了極點亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。剝者剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以復。事物不可以終j究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復卦。復則不妄矣，故受之以無妄?；貜偷饺巳耸鞘サ母揪筒惶撏?。有無妄然后可畜，故受之以大畜。妄，虛妄。無妄，真理。掌握了真理，然后可以在物質(zhì)與精神兩方面都大有蓄積。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤；物質(zhì)精神財富有所蓄積，然后可以養(yǎng)育萬物。頤者養(yǎng)也。頤卦是養(yǎng)育的意思。不養(yǎng)則不可動，故受之以大過。在上者，不養(yǎng)育萬物是不可以有所行動的。能養(yǎng)育萬物，所以有偉大的事物通過。物不可以終過，故受之以坎；事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦?？舱呦菀??？藏允窍萑肜ьD的意思。陷必有所麗，故受之以離；陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。離者麗也。離卦是麗附于光明的意思。 　　有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》?！锻汀氛?，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》?！睹伞氛撸梢玻晃镏梢?。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》?！缎琛氛?，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》?！短氛撸ㄒ?。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而后可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》?？捎^而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可茍合而已，故受之以《賁》?！顿S》者，飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》?！秳儭氛?，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。《頤》者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》?！犊病氛?，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》?！峨x》者，麗也。