孟子_梁惠王章句上第三節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·梁惠王章句上第三節(jié)」原文

　　梁惠王認(rèn)為自己是為民分憂的，可是孟子卻不這樣認(rèn)為，他舉了個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中逃跑的例子，五十步笑百步，同樣是逃跑，有什么資格譏笑別人呢？也就是說(shuō)，所有的統(tǒng)治者都不愿意自己的民眾死得光光的，當(dāng)有天災(zāi)人禍發(fā)生時(shí)，統(tǒng)治者們總要顧及一下民眾，以期得到民眾的擁護(hù)。但是這種顧及，并沒有從根本上解決人民的安居樂(lè)業(yè)問(wèn)題。所以不是最佳的行為方式。所以孟子提出了“不違農(nóng)時(shí)，……養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的等等王道政策。

　　這些為民著想的政策，其實(shí)從周初以來(lái)就有的，如《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》：“鳥獸孕，水蟲成，獸虞于是乎禁罝羅，矠魚鱉以為夏犒，助生阜也。鳥獸成，水蟲孕，水虞于是禁罝罜蔍，設(shè)阱鄂，以實(shí)廟庖，畜功用也。”《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》說(shuō)：“周制有之曰：‘列樹以表道，立鄙食以守路，國(guó)有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以御災(zāi)也?！溻艧o(wú)非谷土，民無(wú)懸耜，野無(wú)奧草，不奪民時(shí)，不蔑民功，有優(yōu)無(wú)匱，有逸無(wú)罷。國(guó)有班事，縣有序民。今陳國(guó)道路不可知，田在草間，功成而不收，民罷于逸樂(lè)，是棄先王之法制也。”以及《論語(yǔ)》中孔子有許多愛民思想，這些很好的為民政策為什么沒有得到發(fā)揚(yáng)和傳承呢？這就要從周初的大封建說(shuō)起，本來(lái)分封而建立諸侯邦國(guó)是件好事，是周初統(tǒng)治者將自己信得過(guò)的人派出去鎮(zhèn)守各方，但隨著時(shí)間的推移以及世襲制的弊病和陋規(guī)，后來(lái)各諸侯邦國(guó)的繼承者們都將所轄之地認(rèn)為是自己的私有，而既得利益不容侵犯，個(gè)人利益更不容侵犯，于是私有制就愈演愈烈，從爭(zhēng)奪人類賴以飽腹的食物開始，到爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，再到爭(zhēng)奪可以生產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的土地，人類的私欲失去了限度，變得荒淫而可怕。人類更失去了應(yīng)該凝聚的特性，成了一盤散沙，各自為陣，頑固地堅(jiān)持著所謂的民族習(xí)慣、民族風(fēng)俗（所謂的優(yōu)秀種族），個(gè)人利益，并且在人類生存與發(fā)展的問(wèn)題上，采取了純粹的地方保護(hù)主義，只從自己的利益出發(fā)，根本不考慮、不在乎別人的生存環(huán)境、生存條件，不考慮、不在乎別人的生存與發(fā)展，不考慮、不在乎大自然運(yùn)行的獨(dú)特規(guī)律，只想自己來(lái)統(tǒng)治這個(gè)大地上的人類，統(tǒng)治大自然，作威作富，只手遮天。因此就有了混亂不堪的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孟子在此時(shí)重提王道和愛民思想，重提行為方式問(wèn)題，是有著很重要的歷史意義的。

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也。’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>