孟子_盡心章句下第二十四節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·盡心章句下第二十四節(jié)」原文

　　人有本性，但很多人是依著本性而行為，以為這就是命運(yùn)。本性就是命運(yùn)嗎？不是！所以孟子強(qiáng)調(diào)在人生道路上，在人的命運(yùn)上，本性是不存在的，所以君子不稱它們是本性。命運(yùn)也是不存在的，所以君子也不稱它們是命運(yùn)。在《盡心上》里，孟子已詳細(xì)論述過本性的問題，如第一、二十一、三十一、三十八章等。如“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！薄皬V土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！薄靶紊煨砸?。惟圣人然后可以踐形?！比说谋拘远际且粯?，那為什么還會(huì)有君子和小人之分呢？君子就是通過繼承和學(xué)習(xí)，把建立人與人之間相互親愛的關(guān)系、把選擇最佳行為方式、把智慧的運(yùn)用、把誠信對(duì)人的原則牢記在心中，并付諸于行動(dòng)，才被稱為君子。而小人則是不想繼承歷史的經(jīng)驗(yàn)，不想學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不想與人建立相互親愛的關(guān)系，不想選擇最佳行為方式，不想動(dòng)腦筋，不愿意誠信對(duì)人，所以才被稱為小人。圣人做事可以留下形跡，因?yàn)槭ト俗龅氖率枪饷骼诼涞?，是盡心知命的，是值得后人仿效的，因此圣人做事可以留下形跡——他的行為方式，以供后來的人們學(xué)習(xí)。在孟子看來，行為方式這個(gè)問題很不好說清楚，因?yàn)樾袨榉绞經(jīng)]有定規(guī)，沒有公式，沒有套套，即使是相同的事件，因?yàn)槿宋铩⒌攸c(diǎn)、時(shí)間的不同，亦不可采用同樣的行為方式。所以孟子要從盡心知命說起，就是要人們懂得最根本的東西，因?yàn)橹挥卸昧俗罡镜臇|西，才能選擇到最佳行為方式。所以，只依著本性而行為，就是小人；只依著命運(yùn)而行為，也是小人。

　　那么，本性和命運(yùn)既然都不存在，而孟子又在大談本性和命運(yùn)，這豈不是很矛盾嗎？其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾。人是有本性，但人的本性可以改變，可以克制。人是有命運(yùn)，但人的命運(yùn)也可以改變！關(guān)鍵就在于人是否能盡心知命。而盡心知命則是要人們懂得最根本的東西，因?yàn)橹挥卸昧俗罡镜臇|西，才能夠盡到本性，才能選擇到最佳行為方式。那么最根本的東西既然不是本性和命運(yùn)，那是什么呢？人類社會(huì)的形成主要不是人的生理組織與機(jī)制進(jìn)化的生物學(xué)過程，而是以愛心和勞動(dòng)為基礎(chǔ)的人類共同活動(dòng)和相互交往等社會(huì)關(guān)系形成的過程。人類所特有的生存方式，決定人類社會(huì)所具有的人們之間相互關(guān)系的內(nèi)容、形式、性質(zhì)、特點(diǎn)都與“動(dòng)物社會(huì)”有著根本的不同。這就是孟子所說的“人之有德、慧、術(shù)、知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”也就是說，在嚴(yán)酷的大自然面前不得不憂患，不得不發(fā)愁于危難，因此人類才得以發(fā)達(dá)。而人類的發(fā)達(dá)則表現(xiàn)在人有品德、有理解能力、有權(quán)術(shù)、有知識(shí)。這就是人們最根本的東西，人類也就是在不斷地懂得最根本的東西后，在選擇最佳行為方式中發(fā)達(dá)起來的。所以，人們不要過分地依憑本性，也不能過分地依憑命運(yùn)，因?yàn)楸拘院兔\(yùn)既然能夠被改變，那就是靠不住的。而只有懂得人生的道理，走上正確的人生道路，人們才能夠獲得幸福和快樂。

　　孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！?/p>