論衡_卷二率性篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷二率性篇」原文

　　研究人的德性，一定有善有惡。善的，固然開(kāi)始就善；惡的，還能經(jīng)過(guò)教育、勸告、引導(dǎo)、勉勵(lì)，使他們成為善的。凡是做君主和父親的，都會(huì)仔細(xì)觀察臣與子的德性，善的就培養(yǎng)、教導(dǎo)、勉勵(lì)、引導(dǎo)，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉(zhuǎn)化。善的向惡的方面逐漸轉(zhuǎn)化，惡的向善的方向逐漸轉(zhuǎn)化，就會(huì)成為和生就的品行一樣。

　　召公告誡成王說(shuō)：“現(xiàn)在王開(kāi)始行使自己的使命執(zhí)政，嗚呼！就像剛獨(dú)立生活的人樣，沒(méi)有不在其剛開(kāi)始的時(shí)候就打好基礎(chǔ)的?！薄吧印笔钦f(shuō)十五歲的人，剛開(kāi)始獨(dú)立生活就要立志向好的方向發(fā)展，最終是善的；開(kāi)始獨(dú)立生活就愿意向壞的方向發(fā)展，最終是惡的?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“那個(gè)美好的人，拿什么贈(zèng)送他？”傳注說(shuō)：“比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色?！笔鍤q的人他們像絲一樣，會(huì)逐漸轉(zhuǎn)化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會(huì)使它變成青色、紅色一樣。一旦染成青色、紅色，就跟真的顏色沒(méi)有區(qū)別。所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯(cuò)顏色而哭泣，這大概是傷心一旦離開(kāi)了正道或本色，就不能再改變。人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。飛蓬長(zhǎng)在麻中間，不用扶持自然會(huì)直；白紗放進(jìn)黑色的染缸，不用染色自然會(huì)黑。那飛蓬的生性不直，白紗的質(zhì)地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會(huì)改變的。

　　王良、造父被稱為善于駕馭車馬的好手，能把不好的馬馴成好馬。如果只能駕馭好馬，不好的馬不能夠馴服，這只能是普通馬夫駕車的本領(lǐng)，有什么奇特的地方可以讓世人稱贊呢？所以說(shuō)：王良一登上車，馬就不會(huì)疲塌跑不快；堯舜治理國(guó)家，百姓不會(huì)狂妄愚蠢。傳注上說(shuō)：“堯舜的百姓，能挨家挨戶地被封賞；桀紂的百姓，要挨家挨戶地被誅殺?！薄坝邢?、商、周這樣的百姓，所以三代能夠按正道而行?！笔ッ骶鞯陌傩障衲菢樱瑑礆埦鞯陌傩障襁@樣，歸根到底在于教化而不在于本性。聽(tīng)到伯夷的品格，貪戀的人會(huì)廉潔，怯懦的人會(huì)立志；聽(tīng)到柳下惠的品格，刻薄的人會(huì)厚道，庸俗的人會(huì)寬容。僅僅是聽(tīng)到他們品格崇高，就有的變得有節(jié)操，何況是親自接觸本人，面對(duì)面地誠(chéng)懇地告戒呢！孔門弟子七十人，都有勝任卿相的才能，他們蒙受圣人教誨，文才得到精心培養(yǎng)，智慧和才能超過(guò)常人十倍，這都是教育訓(xùn)導(dǎo)的功績(jī)，逐漸感化的功勞。他們沒(méi)有進(jìn)到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，只是社會(huì)上平凡而不出奇的人。其中尤其最不順?lè)氖亲勇?。世人說(shuō)子路是做事沒(méi)有恒心的庸人，在沒(méi)有到孔子門下學(xué)習(xí)時(shí)，頭戴雞冠，臂掛豬尾，兇猛無(wú)禮。聽(tīng)見(jiàn)朗讀書的聲音，就搖頭擺尾，噘嘴怪叫，吵鬧之聲直刺讀書人的耳朵，可惡到極點(diǎn)。孔子把他叫來(lái)，并且教育他，逐漸感化、磨練、啟發(fā)、教導(dǎo)、誘導(dǎo)、進(jìn)取，這樣兇暴的氣勢(shì)消失了，驕橫的現(xiàn)象收斂了，終于能辦理政事，列入在四科之內(nèi)。這就是改變本性把惡人變成善人的證明。

　　肥沃與貧瘠，是土地的本性。土肥而有水澆灌的，本性美好，種莊稼長(zhǎng)得很茂盛。土地高低不平而瘠薄的，本性惡劣，要是深耕細(xì)鋤，多加糞土，努力加上人的功夫，以幫助地力，這樣種下的莊稼與那肥沃土地就會(huì)相類似。地的高低，也同這道理一樣。用大鋤和鐵鍬挖地，把高處的土填到低的地方，而那低處就會(huì)與高處平齊。如果再用大鋤和鐵鍬繼續(xù)挖下去，那么低處不僅是平齊，反而會(huì)變得更高，可是那高處反而成了低處。假使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會(huì)和性善的人一樣。并且好德性已經(jīng)變得深厚，培養(yǎng)著他的政教風(fēng)化，使他變得善良，這種“善”就將更應(yīng)該比過(guò)去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續(xù)填土，就會(huì)比高處更高一樣?！岸四举n沒(méi)有承受祿命卻做生意發(fā)了財(cái)”。端木賜本沒(méi)有承受天給予的富命，所以做生意發(fā)了財(cái)并有積聚，成為社會(huì)上富有的人，是因?yàn)樗莆樟俗錾饽怖囊惶追椒?。掌握了這套方法，即使沒(méi)有稟受祿命，還是會(huì)越來(lái)越富裕。性惡的人，也沒(méi)有稟受天給予的善性，只要得到圣人的教導(dǎo)，志向和操行就能改變。世人稱贊利劍有千金的價(jià)值。像棠谿、魚(yú)腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來(lái)是未經(jīng)冶煉的、山中的一般鐵礦，經(jīng)過(guò)冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因?yàn)楣そ臣夹g(shù)高明，又經(jīng)過(guò)認(rèn)真多次的冶煉才成功的。試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反復(fù)熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來(lái)的本質(zhì)，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，只是賢圣還沒(méi)有對(duì)他們加以鍛煉罷了，為什么要擔(dān)憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫(yī)，是因?yàn)樗苤牢Ｖ氐募膊哪膬寒a(chǎn)生，并且用銀針和藥物治好它。要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什么值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒(méi)有對(duì)他們進(jìn)行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！

　　道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來(lái)一開(kāi)始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒(méi)有什么兩樣。拿什么證明呢？《尚書·禹貢》上說(shuō)的“璆琳瑯玕”，璆，是美玉。琳，是真珠?，槴\，類似珠。這些本來(lái)是地里形成的，真的玉和珠。然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤(rùn)沒(méi)有什么差別；還有魚(yú)和蚌里的珍珠，與《禹貢》里說(shuō)的璆琳，都是真正的美玉珠寶。至于隨侯用藥制作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術(shù)所至，已超出人的智慧和技巧范圍。陽(yáng)遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時(shí)候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反復(fù)磨擦使其發(fā)亮，然后把鏡面朝上向著太陽(yáng)，立即火就來(lái)了，這才真是取火的方法?，F(xiàn)在隨便用刀劍和半月形的鉤把它擦得雪亮，朝上向著太陽(yáng)，也能得到火。半月形的鉤不是陽(yáng)遂，它能取火的原因，是摩擦導(dǎo)致的?，F(xiàn)今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導(dǎo)勉勵(lì)他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟隨侯制作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鉤一樣，以學(xué)習(xí)去教育開(kāi)導(dǎo)，以德去逐漸感化，這樣他們就會(huì)一天天地逐漸具備仁義的操行了。

　　黃帝跟炎帝為爭(zhēng)奪成為天子，就馴化熊、羆、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊(duì)大戰(zhàn)，三戰(zhàn)得勝，炎帝大敗。堯把天下讓給舜，鯀當(dāng)時(shí)是諸侯，想做三公，但堯不答應(yīng)，于是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來(lái)可以成墻，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強(qiáng)。禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂(lè)起舞，潭里的魚(yú)會(huì)出水聽(tīng)瑟，六匹馬會(huì)昂首邊聽(tīng)琴邊吃料，這些就沒(méi)有什么可以再懷疑的了。異類能由不同轉(zhuǎn)為相同，同類能由相同轉(zhuǎn)為不同，關(guān)鍵不在于事物本身，而在于人的作用。

　　凡是有血?dú)獾娜?，教育他們是為了能使其發(fā)生變化。三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結(jié)果。楚國(guó)、越國(guó)的百姓，處于莊、岳之間，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，性情變得和緩，風(fēng)俗也有所改變。原來(lái)說(shuō)：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。從楚國(guó)和越國(guó)百姓處于莊、岳之間而改變了性情來(lái)看，齊、秦、楚、燕四國(guó)百姓，相互之間往來(lái)，長(zhǎng)時(shí)間地大家居住相處，性情必然會(huì)改變。性惡的人，說(shuō)他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們并不是木石呢！可見(jiàn)，問(wèn)題在于君子的教化，這大體可以清楚了。

　　人有瘋癲的疾病，就會(huì)在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見(jiàn)是干是濕，感覺(jué)不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經(jīng)受嚴(yán)重傷害，對(duì)其無(wú)可奈何，因?yàn)橄蚯八麤](méi)有奔頭，后退也無(wú)所畏俱。所以國(guó)家法律不廢除負(fù)責(zé)教育的官吏，不廢除負(fù)責(zé)司法的官吏，就是要使大眾接受禮義的教化。學(xué)校教育勉勵(lì)他在前，法令禁止防范他們?cè)诤螅词褂械ぶ炷菢拥牡滦?，也可能通過(guò)勉勵(lì)而從善。用什么來(lái)證明呢？軍隊(duì)的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導(dǎo)勉勵(lì)，就會(huì)視死如歸。闔廬曾經(jīng)在太湖邊訓(xùn)練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。句踐也在他寢宮的院子里架起火訓(xùn)練他的士兵，結(jié)果跳進(jìn)火里死的人多得數(shù)不清。刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由于二位君主的激勵(lì)引導(dǎo)，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟賁那樣的勇士，聽(tīng)到軍令也會(huì)害怕。所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍爭(zhēng)功的大臣，也只得遵奉朝儀甘愿屈服，起初傲慢的到后來(lái)也都恭順了，這是圣人的教化和皇帝的威嚴(yán)，使他們改變了性情。不擔(dān)心其性惡，擔(dān)心的是他們不服從圣人的教化，自以為是而因此發(fā)生禍害。

　　豆麥的果實(shí)與稻谷小米不同，然而吃了能消除饑餓。小人與君子是稟承的天性不同嗎？把他們與五谷相比，五谷都是為了食用，果實(shí)都能充饑但味道不一樣，人稟受的氣有厚有薄，所以德性有善有惡。兇殘的人則承受仁的氣少，而容易發(fā)怒的人則承受勇的氣多。仁氣少就兇狠而缺少仁慈，勇氣多就兇暴而沒(méi)有情誼，再加上陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和諧的氣不足，變得喜怒失常，考慮問(wèn)題輕率，愚昧。行為胡亂的人，并非有意作惡而是生性如此，人有仁、義、禮、智、信五常之氣，包容在五臟里，都具備于人體，只因稟受的氣薄而少，所以他們的操行不如善人，就像酒有的味濃有的味淡，這并非味濃味淡是由于不同釀造方法造成，而是因?yàn)榫魄亩嗌偈顾兊眠@樣。因此，酒味的濃淡，是同樣的酒曲釀造出來(lái)的；人性的善惡，是同一元?dú)庑纬傻?。從天承受的氣有多有少，所以人性有賢有愚。西門豹性情急燥，就系上皮帶以提醒自己應(yīng)變得和緩些；董安于性情緩慢，就佩帶弓弦以提醒自己應(yīng)變得急促些。急促與緩慢，同樣是失去中和，然而皮帶與弓弦附著在身上隨時(shí)提醒自己，使成為了性情完美的人。如果能接受系皮帶與佩弓弦的教育感化，補(bǔ)充上自己性情的不足，那么與西門豹，董安于齊名的就能有第三個(gè)人。破房爛屋，沒(méi)有完整的墻壁、屋檐、窗戶，于是人們指責(zé)非議。如果錢財(cái)富裕，起屋筑墻，由此遮蓋住原來(lái)的破爛，成為完備的住宅，人們就不再指責(zé)非議了。

　　魏國(guó)每個(gè)勞力分配無(wú)主荒田一百畝，鄴縣唯獨(dú)土地貧瘠每勞力要分配二百畝，西門豹引用漳水灌溉，使之成了肥沃的土地，每畝要收莊稼一鐘。人的本質(zhì)就像鄴縣的荒田，仁義之道的教化如同漳水，讓人擔(dān)心的是不能變化，而不是擔(dān)憂人性難于引導(dǎo)。雒陽(yáng)城中的河道里沒(méi)有水，治水工人就截?cái)圉煤又械乃?，使它上漲，于是河道里有水日夜奔流，這是治水工人的功勞。這樣說(shuō)來(lái)，接近君子，仁義之道就會(huì)屢次施加在你身上，孟子的母親三次搬家，大概就能證明。人聚居地方的水污濁，在野外的水清潔。同樣是一種水，來(lái)源于天邊，有的污濁，有的清潔，這是所處的環(huán)境使它這樣。南越王趙他，本來(lái)是漢朝賢良的人，被南夷的風(fēng)俗所化，背叛漢朝制度，梳成椎狀發(fā)髻，兩腿伸直張開(kāi)地坐著，就像天生喜歡這樣。陸賈用漢的道德勸說(shuō)，又用皇帝的威嚴(yán)恐嚇，他就很快地起來(lái)坐好，從內(nèi)心感到應(yīng)該改悔，于是奉行漢朝制度，改稱屬國(guó)。他對(duì)于梳椎髻坐如箕，又像是天生厭惡了。前面像那樣，后面卻又像這樣。這樣說(shuō)來(lái)，人還是在于教化，不單一在本性。

　　論人之性，定有善有惡。其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。凡人君父審觀臣子之性，善則養(yǎng)育勸率，無(wú)令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善，善漸於惡，惡化於善，成為性行。召公戒成曰：“今王初服厥命，於戲！若生子罔不在厥初生?！鄙又^十五子，初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡?！对?shī)》曰：“彼姝者子，何以與之？”傳言：譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤。十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍(lán)丹之染練絲，使之為青赤也。青赤一成，真色無(wú)異。是故揚(yáng)子哭岐道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復(fù)變也。人之性，善可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯疲q此類也。逢生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑。彼蓬之性不直，紗之質(zhì)不黑，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。

　　王良、造父稱為善御，能使不良為良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師服馴技能，何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷駑；堯、舜為政，民無(wú)狂愚。傳曰：“堯、舜之民可比屋而封，桀、紂之民可比屋而誅?！彼姑褚?，三代所以直道而行也。圣主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也。聞伯夷之風(fēng)者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦而鄙夫?qū)?。徒聞風(fēng)名，猶或變節(jié)，況親接形面相敦告乎？孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教訓(xùn)之功而漸漬之力也。未入孔子之門時(shí)，閭巷常庸無(wú)奇，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無(wú)恆之庸人，未入孔門時(shí)，戴雞佩豚，勇猛無(wú)禮，聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，揚(yáng)脣吻之音，聒賢圣之耳，惡至甚矣?？鬃右讨?，漸漬磨歷，闔導(dǎo)牖進(jìn)，猛氣消損，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡為善之明效也。

　　夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹(shù)稼豐茂。墝而埆者性惡，深耕細(xì)鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力，其樹(shù)稼與彼肥沃者相似類也。地之高下，亦如此焉。以鍤鑿地，以埤增下，則其下與高者齊；如復(fù)增鍤，則夫下者不徒齊者也，反更為高，而其高者反為下。使人之性有善有惡，彼地有高有下，勉致其教令之善，則將善者同之矣。善以化渥，釀其教令，變更為善。善則且更宜反過(guò)於往善，猶下地增加鍤更崇於高地也。賜不受命而貨殖焉，賜本不受天之富命，所加貨財(cái)積聚，為世富人者，得貨殖之術(shù)也。夫得其術(shù)，雖不受命，猶自益饒富。性惡之人，益不稟天善性，得圣人之教，志行變化。世稱利劍有千金之價(jià)。棠溪、魚(yú)腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本鋌，山中之恆鐵也。冶工鍛煉，成為銛利，豈利劍之鍛與煉，乃異質(zhì)哉？工良師巧，煉一數(shù)至也。試取東下直一金之劍，更熟鍛煉，足其火，齊其銛，猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍛煉者變易故質(zhì)，況人含五常之性，賢圣未之熟鍛煉耳，奚患性之不善哉？古貴良醫(yī)者，能知篤劇之病所從生起，而以針?biāo)幹味阎?。如徒知病之名而坐觀之，何以為奇？夫人有不善，則乃性命之疾也，無(wú)其教治，而欲令變更，豈不難哉！

　　天道有真?zhèn)?。真者固自與天相應(yīng)，偽者人加知巧，亦與真者無(wú)以異也。何以驗(yàn)之？《禹貢》曰“璆琳瑯玕”，此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別，兼魚(yú)蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。陽(yáng)遂取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，磨歷生光，仰以向日，則火來(lái)至。此真取火之道也。今妄取刀劍月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫月非陽(yáng)遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之令其為善；使之異類乎，亦可令與道人之所鑄玉、隨侯之所作珠、人之所摩刀劍月焉，教導(dǎo)以學(xué)，漸漬以德，亦將日有仁義之操。黃帝與炎帝爭(zhēng)為天子，教熊羆貔虎以戰(zhàn)於阪泉之野，三戰(zhàn)得志，炎帝敗績(jī)。堯以天下讓舜，鯀為諸侯，欲得三公，而堯不聽(tīng)，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌，奮心盛氣，阻戰(zhàn)為強(qiáng)。夫禽獸與人殊形，猶可命戰(zhàn)，況人同類乎？推此以論，“百獸率舞”，“潭魚(yú)出聽(tīng)”，“六馬仰秣”，不復(fù)疑矣。異類以殊為同，同類以鈞為異，所由不在於物，在於人也。凡含血?dú)庹撸讨援惢?。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊、岳之間，經(jīng)歷歲月，變?yōu)槭婢?，風(fēng)俗移也。故曰：“齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投”。以莊、岳言之，四國(guó)之民，更相出入，久居單處，性必變易。

　　夫性惡者，心比木石。木石猶為人用，況非木石！在君子之跡，庶幾可見(jiàn)。有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺(jué)疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何。前無(wú)所觀，卻無(wú)所畏也。是故王法不廢學(xué)校之官，不除獄理之吏，欲令凡眾見(jiàn)禮儀之教。學(xué)校勉其前，法禁防其後，使丹硃之志亦將可勉。何以驗(yàn)之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬嘗試其士於五湖之側(cè)，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宮之庭，赴火死者，不可勝數(shù)。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劍爭(zhēng)功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德，變易性也。不患性惡，患其不服圣教，自遇而以生禍也。

　　豆麥之種，與稻梁殊，然食能去饑。小人君子，稟性異類乎？譬諸五谷皆為用，實(shí)不異而效殊者，稟氣有厚泊，故性有善惡也。殘則受仁之氣泊，而怒則稟勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無(wú)義，而又和氣不足，喜怒失時(shí)，計(jì)慮輕愚。妄行之人，罪故為惡。人受五常，含五臟，皆具於身。稟之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也。是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元?dú)?，氣有少多，鼓性有賢愚。

　　西門豹急，佩韋以自緩；董安於緩，帶弦以自促。急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身，成為完具之人。能納韋弦之教，補(bǔ)接不足，則豹、安於之名可得參也。貧劣宅屋不具墻壁宇達(dá)，人指訾之。如財(cái)貨富愈，起屋筑墻，以自蔽鄣，為之具宅，人弗復(fù)非。魏之行田百畝，鄴獨(dú)二百，西門豹灌以漳水，成為膏腴，則畝收一鍾。夫人之質(zhì)猶鄴田，道教猶漳水也?；疾荒芑?，不患人性之難率也。雒陽(yáng)城中之道無(wú)水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數(shù)加於身，孟母之徙宅，蓋得其驗(yàn)。人間之水污濁，在野外者清潔，俱為一水，源從天涯，或濁或清，所在之勢(shì)使之然也。南越王趙他，本漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說(shuō)以漢德，懼以圣威，蹶然起坐，心覺(jué)改悔，奉制稱蕃，其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於教，不獨(dú)在性也。