論衡_卷三初稟篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷三初稟篇」原文

　　人生下來(lái)性與命該富貴的，在最初稟受自然之氣時(shí)就決定了，經(jīng)撫養(yǎng)培育長(zhǎng)大之后，富貴的命才得到證實(shí)。周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認(rèn)為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。照這樣說(shuō)來(lái)，原本就不從上天受命，是靠修養(yǎng)自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現(xiàn)，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進(jìn)行討伐的根據(jù)。按照實(shí)情分析，這不是天命。天命，是說(shuō)最初承受自然之氣而產(chǎn)生的。人生下來(lái)得到性時(shí)，也就得到了命。性與命一起稟受，同時(shí)得到，不是先稟受性，然后才授予命。用什么來(lái)證明呢？棄侍奉堯做了司馬，當(dāng)了稷官，所以稱為后稷。后稷的曾孫公劉住在邰，后來(lái)遷居到邠。其后孫古公亶甫有三個(gè)兒子太伯、仲雍和季歷。季歷生得周文王姬昌。姬昌還是嬰兒時(shí)，他要成為圣人的吉兆就已經(jīng)呈現(xiàn)了。所以古公亶甫說(shuō)：“當(dāng)今應(yīng)該有興盛發(fā)達(dá)的人，大概就在姬昌身上吧！”當(dāng)時(shí)太伯知道了，于是離家到吳，紋身剪發(fā)，以便讓季歷稱王。周文王稟受天命，說(shuō)就是這個(gè)時(shí)候，其實(shí)稟受天命是在人剛生下來(lái)的時(shí)候，所以周太王古公亶甫早就知曉了。這樣說(shuō)還不夠，應(yīng)該說(shuō)文王是在他母親的身體之中就已經(jīng)稟受天命了。當(dāng)王的人一旦稟受天命，在內(nèi)成為性，在外成為形體。形體，是指面部容貌與骨胳的形狀，人生下來(lái)的時(shí)候就已經(jīng)稟氣形成了。

　　官吏俸祿在一年百石以上，王侯以下，郎，將、大夫直到元士，地方到刺史、太守，只要是吃俸祿的官吏，都稟受了富貴的命，生下來(lái)在面部就會(huì)有征兆呈現(xiàn)，所以姓許的婦女，姑布子卿常?？闯鏊麄兊膽?yīng)驗(yàn)之處。當(dāng)官的按次升遷，升遷的人，有的做到三公九卿，命尊祿貴，官高名大。王是命尊貴之首，官最高名望最大。人天生有官高名大的命，那初生時(shí)身體就會(huì)有尊貴的奇異之處。古公知道姬昌有尊貴的命，是見他有四個(gè)乳頭奇怪現(xiàn)象。文王長(zhǎng)有四個(gè)乳頭，是圣人的征兆。他原在母親身體中，就稟受了上天作圣人的命，哪里是長(zhǎng)大之后修道行德，四個(gè)乳頭才長(zhǎng)出來(lái)的？以文王有四個(gè)乳頭談到武王眼高能看見頭頂太陽(yáng)，也就知道在懷胎的時(shí)候，他們已經(jīng)稟受天命形成了。劉媼在大澤邊休息，夢(mèng)見與神仙交媾，于是生下漢高祖，可見交媾的時(shí)候就已經(jīng)稟受天命了。漢光武帝在濟(jì)陽(yáng)宮出生，半夜里沒有燈火，宮中卻大放光明。軍下卒對(duì)功曹史充蘭說(shuō)：“這是吉利的事情，不要多說(shuō)?！边@時(shí)漢光武帝已稟受天命了。只說(shuō)文王、武王分別得到赤雀、白魚、赤鳥鴉之后才稟受天命，是不對(duì)的。

　　上天授一次命，帝王就興起，于是不再另外授命。得到大富大貴的命，自然就會(huì)興起做王。用什么來(lái)證明呢？富家的老翁，財(cái)物聚累得很富裕，生來(lái)就有富貴之骨，一生治理生計(jì)積累貨物，直到年老，成為富翁。帝王，是天下之父，他稟承的命在娘胎里就決定了，好像鳥在蛋殼中已經(jīng)決定了雄雌。鳥在蛋殼里孕育而雌雄產(chǎn)生，陽(yáng)光照耀使骨節(jié)剛強(qiáng)，雄的剛強(qiáng)就自然要率領(lǐng)雌的。雄的并不是出生長(zhǎng)大之后有什么東西指點(diǎn)使它們成為雄性，然后才敢于率領(lǐng)雌性，這是氣形成的性剛強(qiáng)自然造成的。帝王，天下杰出的雄性，他的命該當(dāng)?shù)弁酢５弁醯拿趹言袝r(shí)已決定了，就像人的富貴之骨生來(lái)就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。不僅人、鳥是這樣，萬(wàn)物也都是這樣。草木從種子里長(zhǎng)出，出土后成為幼苗、嫩芽，逐漸長(zhǎng)出莖與葉，長(zhǎng)得長(zhǎng)短粗細(xì)各不相同，這都是由種子決定的。帝王，好比草木中的最高最粗的。朱草的莖像針一樣細(xì)，紫芝的幼苗像豆一樣小的時(shí)候，就已經(jīng)成為吉祥物了。帝王稟受自然之氣出生的時(shí)候，也就像它們一樣了。

　　有人說(shuō)：“帝王，稟承天命生下來(lái)，等他要稱王的時(shí)候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝詔書封爵拜官一樣，才能就位。赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。自然而然無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，是天道。如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識(shí)的活動(dòng)。管仲與鮑叔平分財(cái)物多拿了，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿。因?yàn)樗麄儍?nèi)心有相互了解，熟悉對(duì)方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。圣人興起為王，同管仲多拿財(cái)物的道理一樣。朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對(duì)方東西的道理，上天是自然無(wú)為的，反倒出現(xiàn)有意授命和任用的效驗(yàn)，這就天道成了有意識(shí)的，朋友之道成了自然而然的了。當(dāng)漢高祖斬殺蟒蛇的時(shí)候，是誰(shuí)叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然后才敢于斬殺！是他勇氣奮發(fā)，天生自然活動(dòng)的結(jié)果。斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項(xiàng)羽，同樣一回事。周代的文王、武王接受天命討伐商殷，也是同一個(gè)道理。漢高祖并沒有接受天命讓他常率兵打仗，而只說(shuō)文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對(duì)的?！?/p>

　　有人責(zé)難說(shuō)：“《康誥》上說(shuō)：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王?！绻麤]有天的授命和任用，經(jīng)典上為什么說(shuō)‘天帝就降大命給文王’？”經(jīng)典上說(shuō)的“大命”，并不是上天就有意授命給文王，而是圣人的一舉一動(dòng)，都是天命的內(nèi)容。因?yàn)榕c天意一致，所以就像是天指使他的一樣?！渡袝た嫡a》正是激勵(lì)康叔，勉勵(lì)使他治理好國(guó)家，所以說(shuō)文王施行道義，上達(dá)于天，天就降大命給他?！对?shī)經(jīng)·大雅·皇矣》上說(shuō)：“天帝于是不斷回頭向西方看，認(rèn)為這才是我該授命的地方”，這與《尚書·康誥》上說(shuō)的是同一個(gè)意思。天沒有頭，沒有臉，怎么能不斷地回頭看呢？這是根據(jù)人能環(huán)視周圍，用人來(lái)說(shuō)明天，事情的道理容易清楚明白，所以說(shuō)“天不斷地回頭看”。“天帝就降大命給文王”，是不斷回頭看的意思，實(shí)際上天是不能有意授命的。拿什么來(lái)證明呢？“圣王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉兇與鬼神的出現(xiàn)相一致，他先于天意行動(dòng)上天不會(huì)背棄他，他后于天意行動(dòng)是遵循天時(shí)行事?！比绻欢ㄒ忍靵?lái)授命，才有所行動(dòng)，哪能說(shuō)上“先天”與“后天”呢？因?yàn)樗坏却靵?lái)授命，直接由內(nèi)心發(fā)出，所以才有“先于天意”與“后于天意”的行動(dòng)；說(shuō)他一舉一動(dòng)完全符合天時(shí)，所以才有“天不違背”“遵循天時(shí)”的文字記載?！墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀。瑘蜻@樣的君主！只有天最為偉大，只有堯能效法它?！钡弁跣Хㄌ?，不會(huì)違背遵循天意。這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。這就是所說(shuō)的“降大命給文王”。其實(shí)，是文王自己的意思，是文王自己在行動(dòng)，并不是天驅(qū)使赤雀讓它告訴文王，說(shuō)你該做王了，他才敢興起當(dāng)王。像這樣說(shuō)來(lái)，文王得赤雀和武王得白魚，并非是天有意授命，而是昌盛發(fā)達(dá)的吉祥兆頭。

　　吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。眾人不召喚就會(huì)到，吉祥物不招致就會(huì)來(lái)，暗中和諧一致，如同有人指使一樣。他們出門就能聽見吉利的消息，環(huán)視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。周文王該當(dāng)興起，赤雀恰好飛來(lái)；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。這并不是天使赤雀到白魚來(lái)，而是這些吉祥物自己走動(dòng)飛行圣人正好遇上。白魚跳到武王的船上，王陽(yáng)說(shuō)：“碰巧?！惫獾摯蠓騽⒗ヒ郧白龊朕r(nóng)郡太守時(shí)，有老虎背著小虎渡過(guò)河，漢光武皇帝說(shuō)：“碰巧自然這樣，并非有人指使它們?！彼酝蹶?yáng)說(shuō)：“恰巧”，漢光武皇帝說(shuō)：“偶然”，這可以說(shuō)與自然完全符合。

　　人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長(zhǎng)大，富貴之命效矣。文王得赤雀，武王得白魚赤烏。儒者論之，以為雀則文王受命，魚烏則武王受命；文、武受命於天，天用雀與魚烏命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天復(fù)用魚烏命武王也。若此者，謂本無(wú)命於天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也，故雀與魚烏，天使為王之命也。王所奉以行誅者也。如實(shí)論之，非命也。命，謂初所稟得而生也。人生受性，則受命矣。性命俱稟，同時(shí)并得，非先稟性，後乃受命也。何以明之？棄事堯?yàn)樗抉R，居稷官，故為后稷。曾孫公劉居邰，後徙居邠。後孫古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷，季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”於是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。王者一受命，內(nèi)以為性，外以為體。體者，面輔骨法，生而稟之。

　　吏秩百石以上，王侯以下，郎將大夫，以至元士，外及刺史太守，居祿秩之吏，稟富貴之命，生而有表見於面，故許負(fù)、姑布子卿輒見其驗(yàn)。仕者隨秩遷轉(zhuǎn)，遷轉(zhuǎn)之人，或至公卿，命祿尊貴，位望高大。王者尊貴之率，高大之最也。生有高大之命，其時(shí)身有尊貴之奇，古公知之，見四乳之怪也。夫四乳，圣人證也，在母身中，稟天圣命，豈長(zhǎng)大之後，修行道德，四乳乃生？以四乳論望羊，亦知為胎之時(shí)已受之矣。劉媼息於大澤，夢(mèng)與神遇，遂生高祖，此時(shí)已受命也。光武生於濟(jì)陽(yáng)宮，夜半無(wú)火，內(nèi)中光明。軍下卒蘇永謂公曹史充蘭曰：“此吉事也，毋多言！”此時(shí)已受命。獨(dú)謂文王、武王得赤雀、魚烏乃受命，非也。上天壹命，王者乃興，不復(fù)更命也。得富貴大命，自起王矣。何以驗(yàn)之？富家之翁，資累千金。生有富骨，治生積貨，至於年老，成為富翁矣。夫王者，天下之翁也，稟命定於身中，猶鳥之別雄雌於卵殼之中也。卵殼孕而雌雄生，日月至而骨節(jié)強(qiáng)，強(qiáng)則雄，自率將雌。雄非生長(zhǎng)之後，或教使為雄，然後乃敢將雌，此氣性剛強(qiáng)自為之矣。夫王者，天下之雄也，其命當(dāng)王。王命定於懷妊，猶富貴骨生，鳥雄卵成也。非唯人，鳥也，萬(wàn)物皆然。草木生於實(shí)核，出土為栽蘗，稍生莖葉，成為長(zhǎng)短巨細(xì)，皆有實(shí)核。王者，長(zhǎng)巨之最也。硃草之莖如針，紫芝之栽如豆，成為瑞矣。王者稟氣而生，亦猶此也。

　　或曰：“王者生稟天命，及其將王，天復(fù)命之。猶公卿以下，詔書封拜，乃敢即位。赤雀魚烏，上天封拜之命也。天道人事，有相命使之義?！弊匀粺o(wú)為，天之道也。命文以赤雀，武以白魚，是有為也。管仲與鮑叔分財(cái)取多，鮑叔不與，管仲不求。內(nèi)有以相知，視彼猶我，取之不疑。圣人起王，猶管之取財(cái)也。朋友彼我無(wú)有授與之義，上天自然，有命使之驗(yàn)，是則天道有為，朋友自然也。當(dāng)漢祖斬大蛇之時(shí)，誰(shuí)使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉？勇氣奮發(fā)，性自然也。夫斬大蛇，誅秦殺項(xiàng)，同一實(shí)也。周之文、武命伐殷，亦一義也。高祖不受命使之將，獨(dú)謂文、武受雀魚之命，誤矣。難曰：《康王之誥》曰：“冒聞於上帝，帝休，天乃大命文王。”如無(wú)命史，經(jīng)何為言天乃大命文王？所謂大命者，非天乃命文王也，圣人動(dòng)作，天命之意也，與天合同，若天使之矣?！稌贩郊窨凳?，勉使為善，故言文王行道，上聞於天，天乃大命之也?！对?shī)》曰：“乃眷西顧，此惟予度?！迸c此同義。天無(wú)頭面，眷顧如何？人有顧睨，以人效天，事易見，故曰眷顧。天乃大命文王，眷顧之義，實(shí)天之命也。何以驗(yàn)之？“夫大人與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時(shí)?！比绫仨毺煊忻?，乃以從事，安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發(fā)，故有先天後天之勤。言合天時(shí)，故有不違奉天之文?！墩撜Z(yǔ)》曰：“大哉！堯之為君！唯天為大，唯堯則之?！蓖跽邉t天不違，奉天之義也。推自然之性，與天合同，是則所謂“大命文王”也，自文王意，文王自為，非天驅(qū)赤雀，使告文王，云當(dāng)為王，乃敢起也。然則文王赤雀，及武王白魚，非天之命，昌熾佑也。吉人舉事，無(wú)不利者。人徒不召而至，瑞物不招而來(lái)，黯然諧合，若或使之。出門聞吉，顧睨見善，自然道也。文王當(dāng)興，赤雀適來(lái)；魚躍烏飛，武王偶見：非天使雀至、白魚來(lái)也，吉物動(dòng)飛，而圣遇也。白魚入於王舟，王陽(yáng)曰：“偶適也?！惫獾摯蠓騽㈢?，前為弘農(nóng)太守，虎渡何。光武皇帝曰：“偶適自然，非或使之也?！惫史蛲蹶?yáng)之言“適”，光武之曰“偶”，可謂合於自然也。