論衡_卷三偶會(huì)篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷三偶會(huì)篇」原文

　　命，是吉兇的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數(shù)，并非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。

　　社會(huì)上一般人認(rèn)為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進(jìn)讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實(shí)正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進(jìn)讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進(jìn)讒，他二人的命又正好自己不長(zhǎng)。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實(shí)是順應(yīng)自然，并非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數(shù)正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數(shù)正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關(guān)龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當(dāng)桀、紂作惡最盛的時(shí)候，也是他二人壽命該結(jié)束的時(shí)候。聽信伊尹的話，采納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時(shí)機(jī)，也是他二臣命該被重用的時(shí)候。作臣子的命有吉有兇，總會(huì)與賢或不賢的君主相遇。周文王時(shí)運(yùn)該昌盛，呂望的命當(dāng)尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說(shuō)德才注定該成功。這并非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說(shuō)為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善于治理國(guó)家，度數(shù)相互一致的緣故。

　　顏淵死了，孔子說(shuō)：“老天要滅我啊?！弊勇匪懒耍鬃诱f(shuō)：“老天要絕我啊。”這是孔子自己悲傷的話，并非真實(shí)的道理?？鬃用凶⒍ú荒芊Q王，顏淵、子路二人壽命注定活不長(zhǎng)。不能稱王與命活不長(zhǎng)，是稟受氣不同的緣故，度數(shù)同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，碰巧相互應(yīng)驗(yàn)。二龍的妖像該當(dāng)應(yīng)驗(yàn)，于是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這并非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結(jié)果。僮謠的話該當(dāng)應(yīng)驗(yàn)，斗雞的事變就正好發(fā)生；鸜鵒的占卜正當(dāng)應(yīng)驗(yàn)，魯昭王作惡的事恰好構(gòu)成。這并非童謠引來(lái)斗雞的競(jìng)爭(zhēng)，鸜鵒招來(lái)君主的作惡，而是時(shí)期度數(shù)自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應(yīng)當(dāng)禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應(yīng)該相傳給夏，所以商均行為不合法度。并非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實(shí)美惡是非是正好相互碰在一起的。

　　火星與昴星升起落下的時(shí)間不一樣，昴星落下時(shí)火星則升起，昴星出現(xiàn)時(shí)則火星隱伏，這并不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒的時(shí)間碰巧不一致，運(yùn)轉(zhuǎn)的度數(shù)相反的緣故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指著申，并非是斗柄指向寅就有意使斗魁指著申，而是運(yùn)轉(zhuǎn)著的北斗星與寅和申的位置碰巧自然相應(yīng)。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這并非因?yàn)閮鹤永^承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。

　　世人認(rèn)為是秋天的氣打擊、肅殺了谷物和草類，谷物草類受不了，結(jié)果凋謝傷生而死。這話不確實(shí)。植物春天發(fā)芽，夏天生長(zhǎng)，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時(shí)寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什來(lái)證明呢？植物有秋天不枯死的，是因?yàn)樯€沒有到頭。人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。植物死了說(shuō)是寒氣肅殺的，那么人壽終又是觸了什么氣而死的？議論的人還可能說(shuō)是鬼喪命的。人死鬼來(lái)，物死寒到，這都是恰巧碰上的。人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個(gè)人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭兇而死的人，恰好住進(jìn)這房屋，踏上這山崖的緣故。天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。風(fēng)隨著虎出現(xiàn)，云隨著龍出現(xiàn)。同類之物氣能相通，性能相感動(dòng)。至于說(shuō)物體與事情相互碰上，吉利與兇險(xiǎn)的情況同時(shí)發(fā)生，只不過(guò)是偶然碰巧在一起，并非是與氣相感應(yīng)而造成的。

　　殺人的罪惡達(dá)到極點(diǎn)該處死。殺人的罪該重判，被害的命該完結(jié)。所以災(zāi)害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；圣賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。因此赦免令從朝廷傳下來(lái)，命長(zhǎng)的囚徒得從牢中逃脫。上天不是以為囚徒不該死。就讓圣賢的君王發(fā)出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當(dāng)免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。晚上太陽(yáng)光消逝了，不能夠干活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽(yáng)光明亮，人睡覺醒來(lái)，精力又重新十足。這并非上天安排日出干活，安排晚上休息，而是干活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。

　　大雁與天鵝在會(huì)稽山聚集，是為了離開山區(qū)躲避碣石的寒冷，飛來(lái)正遇上百姓的田里秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的谷物。糧食吃完了，春天的雨水正好發(fā)作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。象在靈陵耕地，也是這道理。傳上說(shuō)：“舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會(huì)稽，鳥為他種田?！鼻懊娴脑掃`背事情的真相，是虛假胡說(shuō)。

　　丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會(huì)碰上夭折的丈夫。世人說(shuō)：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子克死丈夫?！逼鋵?shí)并非互相克害，是命該自然如此，把火點(diǎn)燃，用水潑它，可以說(shuō)是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過(guò)早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。所謂賊害父親的兒子，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說(shuō)是相互克害。有人在千里之外的他鄉(xiāng)死去，或戰(zhàn)死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個(gè)男人，二個(gè)男人都死了，正當(dāng)要嫁給趙王的時(shí)候，趙王死了。他們的氣并沒有相互壓制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就克害了三家，怎么這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說(shuō)她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實(shí)不是這樣。黃次公該當(dāng)尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時(shí)運(yùn)。

　　沒有祿命的人，經(jīng)商而不賺錢，務(wù)農(nóng)而沒有種播。這并非是他們生性要克財(cái)物，命中注定要害谷物，而是天命該貧困，囤積了無(wú)利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長(zhǎng)的谷物。世人說(shuō)住宅有吉有兇，搬家有時(shí)間禁忌。事實(shí)卻不是這樣。天道難于知道，假使有命兇的人，該當(dāng)衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時(shí)間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計(jì)算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進(jìn)升、退隱、調(diào)任問(wèn)題，就能回答清楚了。時(shí)運(yùn)正該退隱，君主就會(huì)采納讒言；時(shí)運(yùn)正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會(huì)輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會(huì)誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中注定。魯國(guó)人臧倉(cāng)在魯平公面前誹謗孟子，孟子說(shuō)是天命如此。好的政治主張不該實(shí)行，就會(huì)跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會(huì)講壞話。所以孔子宣稱是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說(shuō)是天命如此，而不歸咎于臧倉(cāng)，他們確實(shí)知道時(shí)和命該當(dāng)這樣。以此而論，君主治理政治的功績(jī)教化問(wèn)題，也就能說(shuō)清楚了。天命該高貴，時(shí)運(yùn)就正好平安；治期當(dāng)混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國(guó)家大事成敗的時(shí)機(jī)，與人的興衰、吉兇正巧相互一致。依這樣說(shuō)來(lái)，圣賢一個(gè)跟著一個(gè)興起，就是這類道理了。

　　英明的君主是在偶然的時(shí)機(jī)創(chuàng)立帝業(yè)，好的輔佐是在碰巧的機(jī)會(huì)被破格提拔。一般人認(rèn)為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時(shí)運(yùn)該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，并非上天以子弟來(lái)幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應(yīng)。趙簡(jiǎn)子廢除太子伯魯，立了庶子無(wú)恤。無(wú)恤恰好是貴命，也該當(dāng)國(guó)君統(tǒng)治趙地。一般人認(rèn)為伯魯不賢明，不如無(wú)恤。其實(shí)是伯魯命該卑賤，心智才很糊涂。韓生官做到太傅，一般人認(rèn)為是依賴倪寬，實(shí)在說(shuō)不是這樣。其實(shí)太傅該當(dāng)顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這并非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時(shí)運(yùn)注定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會(huì)斬注定被劍戟?dú)⑺勒叩念^，命定要成富家商人的，肯定會(huì)強(qiáng)奪注定貧困人家的財(cái)物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實(shí)確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受饑餓注定要貧困的人家。

　　命，吉兇之主也。自然之道，適偶之?dāng)?shù)，非有他氣旁物厭勝感動(dòng)使之然也。世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒，吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當(dāng)絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也。君適不明，臣適為讒，二子之命，偶自不長(zhǎng)。二偶三合，似若有之，其實(shí)自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔，商、周之?dāng)?shù)適起，湯、武之德適豐。關(guān)龍逢殺，箕子、比干囚死，當(dāng)桀、紂惡盛之時(shí)，亦二子命訖之期也。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會(huì)，亦二臣當(dāng)用之際也。人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。文王時(shí)當(dāng)昌，呂望命當(dāng)貴；高宗治當(dāng)平，傅說(shuō)德當(dāng)遂。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說(shuō)為兩君出也。君明臣賢，光曜相察；上修下治，度數(shù)相得。顏淵死，子曰“天喪予”。子路死，子曰“天祝予。”孔子自傷之辭，非實(shí)然之道也?？鬃用煌?，二子壽不長(zhǎng)也。不王不長(zhǎng)，所稟不同，度數(shù)并放，適相應(yīng)也。二龍之祆當(dāng)效，周歷適闿櫝；褒姒當(dāng)喪周國(guó)，幽王稟性偶惡。非二龍使歷王發(fā)孽，褒姒令幽王愚惑也。遭逢會(huì)遇，自相得也。僮謠之語(yǔ)當(dāng)驗(yàn)，斗雞之變適生；瞿鵒之占當(dāng)應(yīng)，魯昭之惡適成。非僮謠致斗競(jìng)，瞿鵒招君惡也。期數(shù)自至，人行偶合也。堯命當(dāng)禪舜，丹硃為無(wú)道；虞統(tǒng)當(dāng)傳夏，商均行不軌。非舜、禹當(dāng)?shù)锰煜?，能使二子惡也；美惡是非適相逢也。火星與昴星出入，昴星低時(shí)火星出，昴星見時(shí)火星伏，非火之性厭服昴也，時(shí)偶不并，度轉(zhuǎn)乖也。正月建寅，斗魁破申，非寅建使申破也，轉(zhuǎn)運(yùn)之衡，偶自應(yīng)也。父歿而子嗣，姑死而婦代，非子?jì)D嗣代使父姑終歿也，老少年次自相承也。世謂秋氣擊殺谷草，谷草不任，雕傷而死。此言失實(shí)。夫物以春生夏長(zhǎng)，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛，與之會(huì)遇。何以驗(yàn)之？物有秋不死者，生性未極也。人生百歲而終，物生一歲而死，死謂陰氣殺之，人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼來(lái)，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也。屋老崖沮，命兇之人，遭居適履。月毀於天，螺消於淵。風(fēng)從虎，云從龍。同類通氣，性相感動(dòng)。若夫物事相遭，吉兇同時(shí)，偶適相遇，非氣感也。殺人者罪至大辟。殺者罪當(dāng)重，死者。命當(dāng)盡也。故害氣下降，囚命先中；圣王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂，命長(zhǎng)之囚，出於牢中。天非為囚未當(dāng)死，使圣王出德令也，圣王適下赦，拘囚適當(dāng)免死。猶人以夜臥晝起矣，夜月光盡，不可以作，人力亦倦，欲壹休息；晝?nèi)展饷?，人臥亦覺，力亦復(fù)足。非天以日作之，以液息之也，作與日相應(yīng)，息與夜相得也。

　　雁鵠集於會(huì)稽，去避碣石之寒，來(lái)遭民田之畢，蹈履民田，啄食草糧。糧盡食索，春雨適作，避熱北去，復(fù)之碣石。象耕靈陵，亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧，象為之耕。禹葬會(huì)稽，鳥為之佃?！笔轮畬?shí)，虛妄之言也。丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫?！狈窍噘\害，命有然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火?；疬m自滅，水適自覆，兩各自敗，不為相賊。今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召。同宅而處，氣相加凌，羸瘠消單，至於死亡，可謂相賊?；蚩退狼Ю镏?，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑正君，許嫁二夫，二夫死，當(dāng)適趙而王薨。氣未相加，遙賊三家，何其痛也！黃次公取鄰巫之女，卜謂女相貴，故次公位至丞相。其實(shí)不然。次公當(dāng)貴，行與女會(huì)；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時(shí)也。

　　無(wú)祿之人，商而無(wú)盈，農(nóng)而無(wú)播，非其性賊貨而命妨谷也。命貧，居無(wú)利之貨，祿惡，殖不滋之谷也。世謂宅有吉兇，徙有歲月。實(shí)事則不然。天道難知，假令有命兇之人，當(dāng)衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十?dāng)?shù)，坐而死者，必祿衰命泊之人也。推此以論，仕宦進(jìn)退遷徙，可復(fù)見也。時(shí)適當(dāng)退，君用讒口；時(shí)適當(dāng)起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯寮訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉(cāng)讒孟子於平公，孟子言天。道未當(dāng)行，與讒相遇；天未與己，惡人用口。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉(cāng)，誠(chéng)知時(shí)命當(dāng)自然也。

　　推此以論，人君治道功化，可復(fù)言也。命當(dāng)貴，時(shí)適平；期當(dāng)亂，祿遭衰。治亂成敗之時(shí)，與人興衰吉兇適相遭遇。因此論圣賢迭起，猶此類也。圣主龍興於倉(cāng)卒，良輔超拔於際會(huì)。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當(dāng)自王，信、良之輩時(shí)當(dāng)自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大，適相應(yīng)也。趙簡(jiǎn)子廢太子伯魯，立庶子無(wú)恤，無(wú)恤遭賢，命亦當(dāng)君趙也。世謂伯魯不肖，不如無(wú)恤；伯魯命當(dāng)賤，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅，世謂賴倪寬。實(shí)謂不然，太傅當(dāng)貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中，終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時(shí)當(dāng)生，睡臥遭出也。故軍功之侯，必?cái)乇乐^；富家之商必奪貧室之財(cái)。削土免侯，罷退令相，罪法明白，祿秩適極。故歷氣所中，必加命短之人；兇歲所著，必饑虛耗之家矣。