論衡_卷八儒增篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷八儒增篇」原文

　　儒者的書(shū)上稱頌堯、舜的道德，是最優(yōu)秀最高尚的，所以天下太平，一個(gè)人也沒(méi)有被用過(guò)刑罰；又說(shuō)周文王、周武王的道德崇高，一直延續(xù)到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒(méi)有用過(guò)。這是想稱頌堯、舜，贊揚(yáng)文王和武王。這樣做，是認(rèn)為說(shuō)話不過(guò)頭，那么一個(gè)人的美德就不足以被贊頌；作文章不過(guò)分，那么一個(gè)人的功績(jī)就不足以被贊揚(yáng)。其實(shí)堯、舜的道德即使最優(yōu)秀，也不能使任何一個(gè)人都不被刑罰過(guò)；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。如果是說(shuō)那時(shí)候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說(shuō)那時(shí)候任何一個(gè)人都沒(méi)有被刑罰過(guò)，刑罰被廢置不用，就太夸大了。

　　因?yàn)槟苁顾腥瞬槐恍塘P，就能使所有諸侯國(guó)不被征伐；能使刑法廢棄不用，就能使武器收起不用。據(jù)考察，堯討伐過(guò)丹水一帶的民族，舜征伐過(guò)有苗，共工、驩兜、三苗和鯀才認(rèn)罪，可見(jiàn)刑罰和武器都使用過(guò)。周成王的時(shí)候，四個(gè)諸侯國(guó)想篡權(quán)背叛，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動(dòng)。殺人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，懲罰人用武力。武力與刑法沒(méi)有兩樣，武器與刀沒(méi)有不同，即使是善于辯論的人，也不能把它們截然分開(kāi)。對(duì)道德惡劣的人必然要用武器，對(duì)犯法的人必然要用刑法。刑法與武器，就像腳與翅膀一樣。跑步用腳，飛用翅膀，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動(dòng)卻是相同的。刑法與武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實(shí)質(zhì)是一樣的。宣揚(yáng)要用武器，卻說(shuō)不要使用刑法，這就像人的耳朵沒(méi)有了而眼睛還很完美，于是只根據(jù)眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的。有人敢殺老虎，害怕殺人，而以殺老虎受稱贊，說(shuō)他很勇敢，這話不能聽(tīng)。身體沒(méi)有殘缺，勇敢得沒(méi)有不能去的地方，這才算是完全的人。如今說(shuō)所有人不被刑罰，不說(shuō)所有武器不用；贊揚(yáng)刑法廢棄不用，不說(shuō)所有人不背叛，這不能稱作道德優(yōu)秀，也不能說(shuō)是天下興旺。

　　儒者的書(shū)上稱贊楚國(guó)一個(gè)姓養(yǎng)名由基的人善于射箭，他射一片楊樹(shù)葉子，百發(fā)能百中。這是稱贊他擅長(zhǎng)于射箭。說(shuō)他有時(shí)射中一片楊樹(shù)葉子，可以；說(shuō)他百發(fā)百中，就太夸大了。

　　一片楊樹(shù)葉子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。如果是靠近長(zhǎng)在樹(shù)上的葉子來(lái)射，雖然不想射中，由于楊樹(shù)葉子茂密，自然能射中它。要不這肯定是讓人上樹(shù)把楊樹(shù)葉子取下來(lái)，一一調(diào)換放的地方再射。射它幾十次，就完全可以表現(xiàn)出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不會(huì)射到一百次，這是很清楚的。傳說(shuō)事情的人喜歡夸大他技術(shù)高超，射中幾十次，就說(shuō)他射中一百次。百和千，是數(shù)字的大者。他們真想說(shuō)十次就會(huì)說(shuō)一百次，想說(shuō)一百次就會(huì)說(shuō)一千次。這是跟《尚書(shū)·堯典》上說(shuō)堯“能使上萬(wàn)個(gè)邦和睦相處”，《詩(shī)經(jīng)·大雅·假樂(lè)》上說(shuō)周成王有“子孫千億”，是同一個(gè)意思。

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)忠臣叫弘演，被衛(wèi)懿公派去當(dāng)使者，沒(méi)有回來(lái)，這時(shí)狄人進(jìn)攻懿公而且把他殺了，吃光他的肉，只扔掉他的肝。弘演出使回來(lái)，對(duì)著懿公的肝講述完成使命的經(jīng)過(guò)。他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，連肝都沒(méi)有依附的地方，于是取出刀來(lái)剖開(kāi)自己的肚子，全部掏出肚子里的東西，這才放進(jìn)懿公的肝死去”。說(shuō)這話的人，是想稱贊他的忠心。說(shuō)弘演自己剖開(kāi)肚子放進(jìn)懿公的肝而死去，是可能的；說(shuō)他全部掏出自己肚子里的東西這才放進(jìn)懿公的肝，未免太夸大了。

　　人們用刀刃互相刺殺，刺中五臟就立即死去。為什么呢？因?yàn)槲迮K是氣的主宰，像頭是血脈集中的地方一樣。頭一斷，手就不能再取別人的頭附著在自己的頸子上，怎么唯獨(dú)能先掏出他肚子里的東西，才放進(jìn)懿公的肝呢？肚子里的東西一掏出來(lái)人就會(huì)立即死去，那手就不能再拿住東西了。如果是先放進(jìn)懿公的肝，才掏出他肚子里的東西，那么文章上該說(shuō)放進(jìn)懿公的肝，再掏出他肚子里的東西。如今先說(shuō)全部掏出他自己肚子里的東西，才放進(jìn)懿公的肝，而且還說(shuō)是“全部”，這是在夸大事實(shí)。

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“楚國(guó)的熊渠子夜出，看見(jiàn)一塊橫著的石頭，以為是伏在地上的老虎，就用弓箭射它，箭射進(jìn)去看不見(jiàn)箭尾的羽毛。”有人說(shuō)：“是養(yǎng)由基看見(jiàn)橫臥在地上的石頭，以為是頭犀牛，拿箭射它，箭射進(jìn)去連箭尾的羽毛都看不見(jiàn)?！庇腥苏f(shuō)：“是李廣。”即使熊渠、養(yǎng)由基、李廣誰(shuí)是當(dāng)事人的名字沒(méi)有弄清楚，也沒(méi)有關(guān)系，有人認(rèn)為是老虎，有人認(rèn)為是犀牛，犀牛、老虎同樣兇猛，實(shí)際上是一回事。有人說(shuō)“沒(méi)衛(wèi)”，有人說(shuō)“飲羽”，“羽”就是“衛(wèi)”，方言不同罷了?？傊窍胝f(shuō)明橫臥在地的石頭像老虎、像犀牛，由于害怕，倍加精力集中，所以箭射進(jìn)石頭很深。說(shuō)以為橫在地上的石頭是老虎，所以把箭射進(jìn)了石頭，是可能的；說(shuō)連箭尾的羽毛都看不見(jiàn)，就太夸張了。

　　看見(jiàn)像老虎，心中就認(rèn)為是真的，于是張弓射它，精力集中，加倍用心，那他們看見(jiàn)真老虎跟這情況沒(méi)有兩樣。射像老虎的石頭，箭能射進(jìn)去看不見(jiàn)箭尾的羽毛，要是射真老虎的身體，箭能穿過(guò)它嗎？石頭的質(zhì)地箭很難射進(jìn)去，而肉卻容易射進(jìn)去。以能射進(jìn)難入的石頭而連箭尾的羽毛都看不見(jiàn)來(lái)說(shuō)，那他射容易進(jìn)的肉，射穿是毫無(wú)疑問(wèn)的。擅長(zhǎng)射箭的人能射中遠(yuǎn)處微小的目標(biāo)，不差毫厘，怎么能使弓弩增加更多的力量呢？養(yǎng)由基參加軍隊(duì)打仗，用箭射晉侯，射中了他的眼睛。以一個(gè)平常人用箭射大國(guó)的君主，他加倍集中精力，一定跟射橫著的石頭情況相同。當(dāng)他射中晉侯眼睛的時(shí)候，難道能夠再穿到頸后去嗎？如果能穿到頸后，晉侯就該死了。

　　用牛車(chē)?yán)_(kāi)有十石力氣才能拉開(kāi)的弩，恐怕不能射進(jìn)石頭一寸，箭就會(huì)折成三段，何況是用一個(gè)人的力氣，拉開(kāi)只用微弱力氣就能拉開(kāi)的弓，即使集中精力，加倍用心，怎么能射進(jìn)去看不見(jiàn)箭尾的羽毛呢？人的精力就是氣，氣就是力。人碰上水火的災(zāi)難，感到惶惑恐懼，抬東西搬東西，精力集中，加倍用心到極點(diǎn)，平常抬一塊石頭的也會(huì)加倍用力抬起二塊石頭來(lái)。像這樣，那么看見(jiàn)橫躺著的石頭用箭射它，精力、用心都比原來(lái)加倍，頂多不過(guò)射進(jìn)去一寸，怎么說(shuō)看不見(jiàn)箭尾的羽毛呢？如果有喜歡用劍的人，看見(jiàn)橫躺著的石頭，由于害怕而砍它，難道又說(shuō)他能夠砍斷石頭嗎？以力大能赤手空拳跟老虎搏斗的人，突然看見(jiàn)橫躺著的石頭，用手捶它，能使石頭有痕跡嗎？善射的人集中精力與平常人一樣，古人加倍用心跟今人相同，讓現(xiàn)在能射箭的人在野外射禽獸，他們想獲得它，不是把全部力量都使出來(lái)了嗎！至于他們射中野獸，不過(guò)射進(jìn)去幾寸。要是由于差錯(cuò)誤中石頭，就不可能把箭頭射進(jìn)石頭里去，而箭就會(huì)被折斷。像這樣，儒者的書(shū)上說(shuō)楚國(guó)的熊渠子、養(yǎng)由基、李廣射橫躺著的石頭，箭射進(jìn)看不見(jiàn)箭尾的羽毛，都是夸大。

　　儒者的書(shū)上稱贊魯般和墨子技藝高超，用木頭雕刻成老鷹，飛了三天不會(huì)落下來(lái)。說(shuō)他們用木頭做成老鷹會(huì)飛，是可能的；說(shuō)它飛了三天不下來(lái)，就是夸大。

　　用木頭雕刻成老鷹，就因?yàn)閮H僅像老鷹的樣子，怎么能飛上天就不下來(lái)了呢、既然會(huì)飛翔，怎么能達(dá)到三天之久呢？如果真有機(jī)關(guān)，飛上天就一直翱翔，不會(huì)再落下來(lái)，那么該說(shuō)終于能一直翱翔，不該說(shuō)三天不落下來(lái)。像社會(huì)上流傳的話說(shuō)：“魯般技藝高超，丟失了他的母親?！边@是說(shuō)巧工魯般為他母親做木車(chē)馬、木車(chē)夫，機(jī)關(guān)完全齊備，那上面坐著他母親，車(chē)一跑就不回來(lái)了，魯般終于失去了他母親。如果木老鷹機(jī)關(guān)完備，跟木車(chē)馬一樣，那么就會(huì)飛上天不下來(lái)。實(shí)際上，機(jī)關(guān)只能在很短時(shí)間內(nèi)起作用，不會(huì)超過(guò)三天，那么木車(chē)馬一樣也該三天內(nèi)在路上停下來(lái)，不會(huì)一去不回因此而丟失魯般的母親?？磥?lái)這二件事一定都不符合真實(shí)情況。

　　書(shū)上說(shuō)：“孔子不能被世人任用，就周游七十多國(guó)進(jìn)行游說(shuō)，還未曾得到安身。說(shuō)孔子周游得不到賞識(shí)和重用，是可能的；說(shuō)他去七十國(guó)追求官祿，是夸大。

　　察看《論語(yǔ)》和各家學(xué)派的書(shū)，孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，途中在陳國(guó)斷了糧食，在衛(wèi)國(guó)被鏟除車(chē)跡，在齊國(guó)忘記了肉味，在宋國(guó)因習(xí)禮大樹(shù)被砍，再加上到費(fèi)城和頓牟城去做官，到過(guò)的地方不超過(guò)十個(gè)國(guó)家。傳說(shuō)到過(guò)七十國(guó)，不是事實(shí)?；蛟S孔子為求取官祿到過(guò)十多個(gè)國(guó)家，至于到過(guò)七十國(guó)的說(shuō)法，是書(shū)籍上的記載，因而說(shuō)他為求取官祿到過(guò)七十國(guó)。

　　《論語(yǔ)·憲問(wèn)》說(shuō)：“孔子向公明賈問(wèn)公叔文子說(shuō)：‘真的，他不說(shuō)話、不笑、不要財(cái)物嗎？’公明賈回答說(shuō)：‘這是由于告訴你的人把事情講過(guò)頭了。他是該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，人們不討厭他說(shuō)話；有了高興的事然后才笑，人們不討厭他笑；合乎禮義之后才接受財(cái)物，人們不厭惡他接受財(cái)物?！鬃诱f(shuō)：‘難道他是這樣嗎？難道他真是這樣嗎？’”公叔文子確實(shí)是該說(shuō)才說(shuō)，、有高興事才笑、合乎禮義才接受財(cái)物，人們傳說(shuō)稱贊他；至于說(shuō)他不說(shuō)話、不笑、不要財(cái)物、那是庸人說(shuō)的竟然把事情過(guò)分夸張了。

　　書(shū)上說(shuō)：“秦繆公討伐鄭國(guó)，經(jīng)過(guò)晉國(guó)不借路，被晉襄公率領(lǐng)姜戎軍隊(duì)中途在崤塞之下攔截，一匹馬，一輛戰(zhàn)車(chē)都沒(méi)有回去的?！?/p>

　　當(dāng)時(shí)秦派遣的三位大夫孟明視、西乞術(shù)、白乙丙都又被放回去。三位大夫又被放回去車(chē)馬一定有跟著回去的，文章說(shuō)一匹馬一輛車(chē)都沒(méi)有返回的，是夸大事實(shí)。

　　書(shū)上稱贊：齊國(guó)的孟嘗君，魏國(guó)的信陵君，趙國(guó)的平原君，楚國(guó)的春申君，能謙恭地款待下面的門(mén)客，于是招引會(huì)聚了四面八方來(lái)的士，各得三千人。這是想說(shuō)他們謙恭地待士到極點(diǎn)，投奔他們的人們多。說(shuō)投奔的士很多，是可能的；要說(shuō)各得三千人，則是夸張。

　　四位君子雖然喜歡士，士來(lái)的即使很多，不會(huì)超過(guò)各一千多人，書(shū)上卻說(shuō)三千人。說(shuō)多一定說(shuō)以千數(shù)，說(shuō)少則說(shuō)一個(gè)也沒(méi)有，這是社會(huì)上一般人的情況，是敘述事情的錯(cuò)誤。

　　傳書(shū)記載說(shuō)：“高子羔死了親人，眼睛哭出了血，守孝三年沒(méi)有露過(guò)牙齒，君子認(rèn)為難能可貴?！边@是因?yàn)楹茈y做到的緣故。不認(rèn)為它不是事實(shí)，而認(rèn)為難能可貴，是君子的言論有錯(cuò)誤。高子眼睛哭出血，大概一定有這事。為什么呢？荊和進(jìn)獻(xiàn)寶玉給楚王，楚王砍掉了他的雙腳，他痛惜寶玉不被接受，自己的心情不被理解，痛哭流涕，眼淚流盡了接著繼續(xù)流血出來(lái)。如今高子悲痛親人哀傷到了極點(diǎn)，淚水流完了，血隨著流出來(lái)，是事實(shí)。但是說(shuō)他“三年沒(méi)有露過(guò)牙齒”，這是夸大。

　　說(shuō)沒(méi)有露過(guò)牙齒，是想說(shuō)他不說(shuō)話、不歡笑。孝子死了親人不歡笑，是應(yīng)該的，怎么能不說(shuō)話呢？要說(shuō)話，怎么能不露牙齒呢？孔子說(shuō)：“守喪時(shí)說(shuō)話不要太華麗?！被蛟S他曾短期不說(shuō)話，傳書(shū)就說(shuō)他不露牙齒；或許不歡笑，傳書(shū)則說(shuō)他三年不露牙齒。殷高宗有意沉默，三年不說(shuō)話。尊貴為天子不說(shuō)國(guó)事，而《尚書(shū)·無(wú)逸》就說(shuō)他“不說(shuō)話”，子張就曾懷疑有夸大，何況高子地位卑賤，卻說(shuō)“沒(méi)有露過(guò)牙齒”，這肯定是過(guò)分夸張了。

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“禽息推薦百里奚，秦繆公不接受，繆公離開(kāi)。禽息就對(duì)著門(mén)撞頭終于打碎了腦袋而死?？姽械奖?，就任用了百里奚。這是說(shuō)賢者推薦道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞頭打碎腦袋而死來(lái)舉薦他的朋友。世上的讀書(shū)人都以此相互激勵(lì)，許多書(shū)上傳頌這件事，沒(méi)有說(shuō)它不是這樣的。其實(shí)，用頭叩地來(lái)舉薦賢人、能人的，古今都有。禽息用頭撞地，大概是事實(shí)；但說(shuō)打碎了腦袋而死，這是夸大。

　　人叩頭，心里悲痛的人會(huì)叩得流血，即使是憤恨惶恐，也沒(méi)有打碎腦袋的。不是頭不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。拿刀刃抹脖子，自殺，樹(shù)起刀鋒刺進(jìn)胸膛，由于有鋒刃的幫助，所以手完全能夠形成這樣的威力。要說(shuō)禽息舉起槌子自己打碎腦袋，不足奇怪；叩頭打碎腦袋，是人力不能自己做到的。有叩頭死的人，沒(méi)有把腦袋破碎的人。這也許是禽息叩頭舉薦百里奚，社會(huì)上的人憑空捏造說(shuō)他因此死了；或者是叩頭死的，社會(huì)上的人卻憑空捏造說(shuō)他打碎了腦袋。

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“荊軻為燕太子丹刺殺秦王政，拿著短劍，刺殺沒(méi)有成功。秦王拔劍刺他。荊軻用短劍擲秦王不中，擊中銅柱，刺進(jìn)去一尺深?！边@是想說(shuō)短劍銳利，荊軻力大，投銳利的鋒刃，穿入堅(jiān)硬的銅柱。由于想稱贊荊軻的勇敢，因此過(guò)分夸大了這事。說(shuō)刺進(jìn)銅柱，是事實(shí)；說(shuō)他刺進(jìn)去一尺深，則是夸張。

　　銅雖然不如短劍堅(jiān)硬，擲進(jìn)去不過(guò)幾寸，大概不會(huì)進(jìn)去一尺深。拿進(jìn)去一尺深來(lái)說(shuō)，假設(shè)刺中秦王，短劍能穿透他嗎？用車(chē)?yán)_(kāi)具有十石之力的弩，射立在墻上的木靶，尚且箭不能進(jìn)去一尺深。用荊軻手的力量，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷，還能擲進(jìn)堅(jiān)硬的銅柱，這是說(shuō)荊軻的力量比具有十石之力的弩還大，銅柱的堅(jiān)硬不如木靶的強(qiáng)。世人稱贊荊軻的勇敢，沒(méi)有說(shuō)他力大。力大的人，都不如孟賁。即使孟賁擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎？這也許短劍要鋒利得像干將、莫邪那樣，沒(méi)有東西刺不穿，沒(méi)有東西砍不下，才確實(shí)有擲進(jìn)一尺深的效驗(yàn)。其實(shí)，稱贊干將、莫邪，也超過(guò)了事實(shí)?？渌鼈儧](méi)有東西刺不穿，沒(méi)有東西砍不下，也和說(shuō)短劍能擲進(jìn)銅柱一尺深是一類(lèi)。

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“董仲舒讀《春伙》，專一精思，志向不在別的上面，三年不看一眼菜園?！闭f(shuō)不看一眼菜園，是事實(shí)；說(shuō)三年之久，是夸張。

　　董仲舒即使專心一意，也有松懈和休息的時(shí)候，在松懈和休息的時(shí)間，也應(yīng)當(dāng)?shù)介T(mén)和廳堂邊走走，能到門(mén)和廳堂邊，怎么會(huì)不看一眼菜園呢？聽(tīng)說(shuō)用心專一的人察看東兩看不見(jiàn)，專心思考“道”會(huì)忘掉自身，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)不到門(mén)和廳堂去，要坐著思考三年，來(lái)不及看一眼菜園的?！渡袝?shū)·毋佚》說(shuō)：“君子做官不能貪圖安逸，首先要了解耕種收獲的艱難，然后才能安逸?！卑惨?，就是松懈。人的筋骨不是木頭和石頭，不能不松懈。所以把弦繃得很緊而不松馳，周文王不干；光放松而不緊張，周文王不做；有松弛有緊張，周文王把它當(dāng)作常規(guī)。圣人能力極強(qiáng)，尚且有松弛與緊張的時(shí)候，董仲舒比圣人的能力差，怎么能夠用心專一三年不休息呢！

　　儒者的書(shū)上說(shuō)：“夏朝正有德興盛的時(shí)候，把遠(yuǎn)方的東西畫(huà)成圖像，讓九州的長(zhǎng)官進(jìn)貢青銅，鑄成鼎，并把圖像鑄在鼎上，使之齊備，讓老百姓認(rèn)識(shí)它們，所以進(jìn)入山林水澤不會(huì)碰上不利的東西，可以避開(kāi)魑魅魍魎，因此能夠和協(xié)上下，以承受上天的福祿。

　　青銅的本性是物體，以遠(yuǎn)方進(jìn)貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀，怎么就能使人們進(jìn)入山林水澤不會(huì)碰上不利的東西，避開(kāi)妖魔鬼怪呢？周朝的時(shí)候天下太平，越裳人進(jìn)獻(xiàn)白野雞，倭人進(jìn)貢鬯草。吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎么能避開(kāi)鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。實(shí)際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。男人佩玉，女人帶珠，珠玉對(duì)于人，也不能避奸除兇。寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說(shuō)對(duì)避邪有好處，其實(shí)也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。九鼎不能避奸除兇，傳說(shuō)它能避開(kāi)妖魔鬼怪，這是那些儒書(shū)上夸張的文辭。

　　社會(huì)上一般流傳說(shuō)：“周天子的鼎不用燒火水會(huì)自己開(kāi)，不放東西，東西會(huì)自己出來(lái)。”這是社會(huì)上庸人夸大的說(shuō)法，是儒書(shū)夸張的文辭。這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。要說(shuō)周天子的鼎是神，拿什么來(lái)證明呢？因?yàn)橹芴熳予T鼎的青銅，是遠(yuǎn)方進(jìn)貢的。大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的圖像。如果認(rèn)為遠(yuǎn)方進(jìn)貢的東西是神，那么遠(yuǎn)方的東西怎么會(huì)是神呢？如果認(rèn)為禹鑄的鼎是神，禹圣為什么不能成神呢？圣人自己不能成神，鑄造的器物怎么是神呢？如果認(rèn)為青銅的東西是神，那么青銅是石頭之類(lèi)的東西，石頭不能成神，青銅怎么能成神呢？以有各種東西的圖象是神，那各種東西的圖像，像有云紋和雷紋的酒杯，有云紋和雷紋的酒杯上刻著云和雷的形狀，云和雷在天上，比各種東西更像神，云和雷的形象不能成神，那么各種東西的圖像又怎么能成神呢？

　　傳說(shuō)：“秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦。”考察本來(lái)的事實(shí)。周赧王的時(shí)候，秦昭王派將軍摎進(jìn)攻赧王。赧王感到惶恐害怕就跑到秦國(guó)，磕頭接受懲處，全部獻(xiàn)出他的三十六座城，三萬(wàn)人。秦國(guó)接受了他獻(xiàn)出的東西，放他回去。赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎。像這樣，九鼎就在秦國(guó)。

　　始皇二十八年，秦始皇向北巡游到瑯邪山，回來(lái)經(jīng)過(guò)彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒(méi)有能夠得到?？疾鞎r(shí)間，秦昭王之后經(jīng)過(guò)三代到始皇帝，秦國(guó)沒(méi)有大的戰(zhàn)亂災(zāi)禍，鼎應(yīng)該沒(méi)有丟失，要丟失時(shí)間大概在周代。流傳的說(shuō)法是赧王跑到秦國(guó)去，秦國(guó)得了九鼎?；蛟S這個(gè)傳說(shuō)不對(duì)。又傳說(shuō)：“是在宋國(guó)太丘土地廟丟失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。那之后二十九年，秦國(guó)兼并了天下?！闭者@樣說(shuō)，鼎沒(méi)有在秦國(guó)。它的丟失，是隨著周朝的滅亡而消失，并不是神了。

　　春秋的時(shí)候，五塊隕石墜落在宋國(guó)。五塊隕石是五顆星星。星星離開(kāi)天，就像鼎在地上丟失一樣。星星離開(kāi)天不算神，鼎在地上丟失怎么還能成神呢？秦朝的時(shí)候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。三座山消失，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見(jiàn)，都自有原因。然則鼎丟了，丟了也有它相應(yīng)的道理，不能因?yàn)閬G失的緣故，就說(shuō)它是神。如果鼎跟秦朝時(shí)候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。如果它有知，想避天戰(zhàn)亂的災(zāi)禍呢？那要經(jīng)過(guò)桀、紂的時(shí)代。國(guó)家衰敗混亂無(wú)道的，莫過(guò)于桀、紂。桀、紂的時(shí)候，鼎沒(méi)有丟失。周朝的衰敗混亂，不如桀、紂。把鼎留給無(wú)道的桀、紂，而丟失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當(dāng)?shù)?，也不是神有知的證明。也許正在周亡的時(shí)候，將軍摎手下的人看見(jiàn)鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成別的器物，所以秦始皇尋找不到。后來(lái)因此有它是神的說(shuō)法，就憑空捏造出沉入泗水的話來(lái)。

　　漢孝文皇帝的時(shí)候，趙國(guó)人新垣平對(duì)皇上說(shuō)：“周天子的鼎丟在泗水中，現(xiàn)在黃河泛濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計(jì)周天子的鼎會(huì)出現(xiàn)！吉兆出現(xiàn)不去迎接那是不會(huì)得到的?！庇谑菨h文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望通過(guò)祭祀讓周鼎出來(lái)。有人上書(shū)告新垣平說(shuō)神氣出現(xiàn)的事全是欺詐的，于是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。司法官吏定罪，殺了新垣平。說(shuō)周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說(shuō)周鼎有神氣出現(xiàn)一樣是假的。

　　儒書(shū)稱：“堯、舜之德，至優(yōu)至大，天下太平，一人不刑?！庇盅裕骸拔?、武之隆，遺在成、康，刑錯(cuò)不用四十余年?！笔怯Q堯、舜，褒文、武也。夫?yàn)檠圆灰?，則美不足稱；為文不渥，則事不足褒。堯、舜雖優(yōu)，不能使一人不刑；文、武雖盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯(cuò)不用，增之也。

　　夫能使一人不刑，則能使一國(guó)不伐；能使刑錯(cuò)不用，則能使兵寢不施。案堯伐丹水，舜征有苗，四子服罪，刑兵設(shè)用。成王之時(shí)，四國(guó)篡畔，淮夷、徐戎，并為患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。武、法不殊，兵、刀不異。巧論之人，不能別也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑與兵，猶足與翼也，走用足，飛用翼。形體雖異，其行身同。刑之與兵，全眾禁邪，其實(shí)一也。稱兵之用，言刑之不施，是猶人〔身〕缺目完，以目完稱人體全，不可從也。人桀於刺虎，怯於擊人，而以刺虎稱謂之勇，不可聽(tīng)也。身無(wú)敗缺，勇無(wú)不進(jìn)，乃為全耳。今稱“一人不刑，”不言一兵不用；褒“刑錯(cuò)不用，”不言一人不畔：未得為優(yōu)，未可謂盛也。

　　儒書(shū)稱：“楚養(yǎng)由基善射，射一楊葉，百發(fā)能百中之?！笔欠Q其巧於射也。夫言其時(shí)射一楊葉中之，可也；言其百發(fā)而百中，增之也。

　　夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可復(fù)射矣。如就葉懸於樹(shù)而射之，雖不欲射葉，楊葉繁茂，自中之矣。是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。射之?dāng)?shù)十行，足以見(jiàn)巧；觀其射之者亦皆知射工，亦必不至於百，明矣。言事者好增巧美，數(shù)十中之，則言其百中矣。百與千，數(shù)之大者也。實(shí)欲言“十”則言“ 百”，百則言“千”矣。是與《書(shū)》言“協(xié)和萬(wàn)邦”，《詩(shī)》曰“子孫千億”，同一意也。

　　儒書(shū)言：“衛(wèi)有忠臣弘演，為衛(wèi)哀公使，未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演使還，致命於肝，痛哀公之死，身肉盡，肝無(wú)所附，引刀自刳其腹，盡出其腹實(shí)，乃內(nèi)哀公之肝而死?！毖源苏?，欲稱其忠矣。言其自刳內(nèi)哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實(shí)乃內(nèi)哀公之肝，增之也。

　　人以刃相刺，中五藏輒死。何則？五藏，氣之主也，猶頭，脈之湊也。頭一斷，手不能取他人之頭著之於頸，奈何獨(dú)能先出其腹實(shí)，乃內(nèi)哀公之肝？腹實(shí)出，輒死，則手不能復(fù)把矣。如先內(nèi)哀公之肝，乃出其腹實(shí)，則文當(dāng)言“內(nèi)哀公之肝，出其腹實(shí)?！苯裣妊浴氨M出其腹實(shí)，內(nèi)哀公之肝，”又言“盡”，增其實(shí)也。

　　儒書(shū)言：“楚熊渠子出，見(jiàn)寢石，以為伏虎，將弓射之，矢沒(méi)其衛(wèi)。”或曰：養(yǎng)由基見(jiàn)寢石，以為兕也，射之，矢飲羽?！被蜓裕骸袄顝V”。便是熊渠、養(yǎng)由基、李廣主名不審，無(wú)實(shí)也?；蛞詾椤盎ⅰ?，或以為“兕”，兕、虎俱猛，一實(shí)也。或言“沒(méi)衛(wèi)”，或言飲羽，羽則衛(wèi)，言不同耳，要取以寢石似虎、兕，畏懼加精，射之入深也。夫言以寢石為虎，射之矢入，可也；言其沒(méi)衛(wèi)，增之也。

　　夫見(jiàn)似虎者，意以為是，張弓射之，盛精加意，則其見(jiàn)真虎，與是無(wú)異。射似虎之石，矢入沒(méi)衛(wèi)，若射真虎之身，矢洞度乎？石之質(zhì)難射，肉易射也。以射難沒(méi)衛(wèi)言之，則其射易者洞不疑矣。善射者能射遠(yuǎn)中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？養(yǎng)由基從軍，射晉侯中其目。夫以匹夫射萬(wàn)乘之主，其加精倍力，必與射寢石等。當(dāng)中晉侯之目也，可復(fù)洞達(dá)於項(xiàng)乎？如洞達(dá)於項(xiàng)，晉侯宜死。

　　車(chē)張十石之弩，恐不能入〔石〕一寸，〔矢〕摧為三，況以一人之力，引微弱之弓，雖加精誠(chéng)，安能沒(méi)衛(wèi)？人之精乃氣也，氣乃力也。有水火之難，惶惑恐懼，舉徙器物，精誠(chéng)至矣，素舉一石者，倍舉二石。然則，見(jiàn)伏石射之，精誠(chéng)倍故，不過(guò)入一寸，如何謂之沒(méi)衛(wèi)乎？如有好用劍者，見(jiàn)寢石，懼而斫之，可復(fù)謂能斷石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然見(jiàn)寢石，以手椎之，能令石有跡乎？巧人之精，與拙人等；古人之誠(chéng)與今人同。使當(dāng)今射工，射禽獸於野，其欲得之，不余精力乎？及其中獸，不過(guò)數(shù)寸。跌誤中石，不能內(nèi)鋒，箭摧折矣。夫如是，儒書(shū)之言楚熊渠子、養(yǎng)由基、李廣射寢石，矢沒(méi)衛(wèi)飲羽者，皆增之也。

　　儒書(shū)稱：“魯般、墨子之巧，刻木為鳶，飛之三日而不集”。夫言其以木為鳶飛之，可也；言其三日不集，增之也。

　　夫刻木為鳶以象鳶形，安能飛而不集乎？既能飛翔，安能至於三日？如審有機(jī)關(guān)，一飛遂翔，不可復(fù)下，則當(dāng)言遂飛，不當(dāng)言三日。猶世傳言曰：“魯般巧，亡其母也?！毖郧晒槟缸髂拒?chē)馬、木人御者，機(jī)關(guān)備具，載母其上，一驅(qū)不還，遂失其母。如木鳶機(jī)關(guān)備具，與木車(chē)馬等，則遂飛不集。機(jī)關(guān)為須臾間，不能遠(yuǎn)過(guò)三日，則木車(chē)等亦宜三日止於道路，無(wú)為徑去以失其母。二者必失實(shí)者矣。

　　書(shū)說(shuō)：孔子不能容於世，周流游說(shuō)七十余國(guó)，未嘗得安。夫言周流不遇，可也；言干七十國(guó)，增之也。

　　案《論語(yǔ)》之篇、諸子之書(shū)，孔子自衛(wèi)反魯，在陳絕糧，削跡於衛(wèi)，忘味於齊，伐樹(shù)於宋，并費(fèi)與頓牟，至不能十國(guó)。傳言七十國(guó)，非其實(shí)也。或時(shí)干十?dāng)?shù)國(guó)也，七十之說(shuō)，文書(shū)傳之，因言干七十國(guó)矣。

　　《論語(yǔ)》曰：“孔子問(wèn)公叔文子於公明賈曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明賈對(duì)曰：‘以告者，過(guò)也。夫子時(shí)然後言，人不厭其言也；樂(lè)然後笑，人不厭其笑也；義然後取，人不厭其取也?！釉唬骸M其然乎！豈其然乎！ ’”夫公叔文子實(shí)時(shí)言、時(shí)笑、義取，人傳說(shuō)稱之；言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

　　書(shū)言：秦繆公伐鄭，過(guò)晉不假途，晉襄公率羌戎要擊於崤塞之下，匹馬只輪無(wú)反者。時(shí)秦遣三大夫孟明視、西乞術(shù)、白乙丙皆得復(fù)還。夫三大夫復(fù)還，車(chē)馬必有歸者；文言匹馬只輪無(wú)反者，增其實(shí)也。

　　書(shū)稱：“齊之孟嘗，魏之信陵，趙之平原，楚之春申君，待士下客，招會(huì)四方，各三千人?！庇韵率恐?，趨之者眾也。夫言士多，可也；言其三千，增之也。

　　四君雖好士，士至雖眾，不過(guò)各千余人。書(shū)則言三千矣。夫言眾必言千數(shù)，言少則言無(wú)一。世俗之情，言事之失也。

　　傳記言：“高子羔之喪親，泣血三年未嘗見(jiàn)齒。君子以為難?！彪y為故也。夫不以為非實(shí)而以為難，君子之言誤矣。高子泣血，殆必有之。何則？荊和獻(xiàn)寶於楚，楚刖其足，痛寶不進(jìn)，己情不達(dá)，泣涕，涕盡因續(xù)以血。今高子痛親，哀極涕竭血隨而出，實(shí)也。而云三年未嘗見(jiàn)齒，是增之也。

　　言未嘗見(jiàn)齒，欲言其不言、不笑也。孝子喪親不笑，可也，安得不言？言安得不見(jiàn)齒？孔子曰：“言不文。”或時(shí)不言，傳則言其不見(jiàn)齒；或時(shí)傳則言其不見(jiàn)齒三年矣。高宗諒陰，三年不言。尊為天子，不言，而其文言不言，猶疑於增，況高子位賤，而曰未嘗見(jiàn)齒，是必增益之也。

　　儒書(shū)言：禽息薦百里奚，繆公未聽(tīng)，禽息出，當(dāng)門(mén)仆頭碎首而死?？姽粗?，乃用百里奚。此言賢者薦善，不愛(ài)其死，仆頭碎首而死，以達(dá)其友也。世士相激，文書(shū)傳稱之，莫謂不然。夫仆頭以薦善，古今有之。禽息仆頭，蓋其實(shí)也；言碎首而死，是增之也。

　　夫人之扣頭，痛者血流，雖忿恨惶恐，無(wú)碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。執(zhí)刃刎頸，樹(shù)鋒刺胸，鋒刃之助，故手足得成勢(shì)也。言禽息舉椎自擊，首碎，不足怪也；仆頭碎首，力不能自將也。有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。此時(shí)或扣頭薦百里奚，世空言其死；若或扣頭而死，世空言其首碎也。

　　儒書(shū)言：荊軻為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。秦王拔劍擊之。軻以匕首擲秦王不中，中銅柱，入尺。欲言匕首之利，荊軻勢(shì)盛，投銳利之刃，陷堅(jiān)強(qiáng)之柱，稱荊軻之勇，故增益其事也。夫言入銅柱，實(shí)也；言其入尺，增之也。

　　夫銅雖不若匕首堅(jiān)剛，入之不過(guò)數(shù)寸，殆不能入尺。以入尺言之，設(shè)中秦王，匕首洞過(guò)乎？車(chē)張十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荊軻之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃，入堅(jiān)剛之銅柱，是荊軻之力勁於十石之弩，銅柱之堅(jiān)不若木表之剛也。世稱荊軻之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟賁。使孟賁撾銅柱，能〔洞〕出一尺乎？此亦或時(shí)匕首利若干將、莫邪，所刺無(wú)前，所擊無(wú)下，故有入尺之效。夫稱干將、莫邪，亦過(guò)其實(shí)。刺擊無(wú)前下，亦入銅柱尺之類(lèi)也。

　　儒書(shū)言：“董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！狈蜓圆桓Q園菜，實(shí)也；言三年，增之也。

　　仲舒雖精，亦時(shí)解休，解休之間，猶宜游於門(mén)庭之側(cè)；則能至門(mén)庭，何嫌不窺園菜？聞?dòng)镁?，察物不?jiàn)，存道以亡身；不聞不至門(mén)庭，坐思三年，不及窺園也?！渡袝?shū)毋佚》曰“君子所其毋逸，先知稼穡之艱難，乃佚”。者也。人之筋骨，非木非石，不能不解。故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。圣人材優(yōu)，尚有弛張之時(shí)。仲舒材力劣於圣，安能用精三年不休？

　　儒書(shū)言：夏之方盛也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，而為之備，故入山澤不逢惡物，用辟神奸，故能葉於上下，以承天休。

　　夫金之性，物也，用遠(yuǎn)方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時(shí)天下太平，越裳獻(xiàn)白雉，倭人貢鬯草。食白雉，服鬯草，不能除兇；金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來(lái)，德盛之瑞也。服瑞應(yīng)之物，不能致福。男子服玉，女子服珠。珠玉於人，無(wú)能辟除。寶奇之物，使為蘭服，作牙身，或言有益者，九鼎之語(yǔ)也。夫九鼎無(wú)能辟除，傳言能辟神奸，是則書(shū)增其文也。

　　世俗傳言：“周鼎不爨自沸；不投物，物自出。”此則世俗增其言也，儒書(shū)增其文也，是使九鼎以無(wú)怪空為神也。且夫謂周之鼎神者，何用審之？周鼎之金，遠(yuǎn)方所貢，禹得鑄以為鼎也。其為鼎也，有百物之象。如為遠(yuǎn)方貢之為神乎，遠(yuǎn)方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹圣不能神，圣人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類(lèi)也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也，雷樽刻畫(huà)云雷之形，云雷在天，神於百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？

　　傳言：秦滅周，周之九鼎入於秦。

　　案本事，周赧王之時(shí)，秦昭王使將軍攻王赧，王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻(xiàn)其邑三十六、口三萬(wàn)。秦受其獻(xiàn)還王赧。王赧卒，秦王取九鼎寶器矣。若此者，九鼎在秦也。始皇二十八年，北游至瑯邪，還過(guò)彭城，齊戒禱祠，欲出周鼎，使千人沒(méi)泗水之中，求弗能得。案時(shí)，昭王之後三世得始皇帝，秦?zé)o危亂之禍，鼎宜不亡，亡時(shí)殆在周。傳言王赧奔秦，秦取九鼎，或時(shí)誤也。傳又言：“宋太丘社亡，鼎沒(méi)水中彭城下，其後二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，從周去矣，未為神也。

　　春秋之時(shí)，五石隕於宋。五石者星也，星之去天，猶鼎之亡於地也。星去天不為神，鼎亡於地何能神？春秋之時(shí)，三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。然鼎亡，亡亦有應(yīng)也。未可以亡之故，乃謂之神。如鼎與秦三山同乎，亡不能神。如有知欲辟危亂之禍乎，則更桀、紂之時(shí)矣。衰亂無(wú)道，莫過(guò)桀、紂，桀、紂之時(shí)，鼎不亡去。周之衰亂，未若桀、紂。留無(wú)道之桀、紂，去衰末之周，非止去之宜神有知之驗(yàn)也?；驎r(shí)周亡之時(shí)，將軍摎人眾見(jiàn)鼎盜取，奸人鑄爍以為他器，始皇求不得也。後因言有神名，則空生沒(méi)於泗水之語(yǔ)矣。

　　孝文皇帝之時(shí)，趙人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中。今河溢，通於泗水。臣望東北，汾陰直有金氣，意周鼎出乎！兆見(jiàn)弗迎則不至?！膘妒俏牡凼故怪螐R汾陰，南臨河，欲祠出周鼎。人有上書(shū)告新垣平所言神器事皆詐也，於是下平事於吏。吏治，誅新垣平。夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見(jiàn)也。