論衡_卷十二謝短篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷十二謝短篇」原文

　　《程材》、《量知》，講到儒生和文吏的才能不相上下，因?yàn)槿迳莆樟讼韧踔?，文吏通曉公文，由于先王之道勝過(guò)具體事務(wù)，所以認(rèn)為儒生稍稍勝過(guò)文吏。這是在不同職業(yè)之間來(lái)相互比較衡量，對(duì)他們職業(yè)范圍內(nèi)各自所具有的短處，沒(méi)有如實(shí)論述。儒生能解說(shuō)一種經(jīng)書(shū)，就自認(rèn)為弄通先王之道來(lái)傲視文吏；文吏通曉公文，就自認(rèn)為會(huì)處理公文不出差錯(cuò)來(lái)嘲弄儒生。他們各懷自滿，自以為高明，別人不對(duì)而自己對(duì)，不知道什么是短處，不明白自己還有不足的地方。《論衡》解答這個(gè)問(wèn)題，將使他們臉紅各自知道自己的短處。

　　儒生的短處，不僅僅因?yàn)椴煌〞怨?，文吏的不足，不僅僅因?yàn)闆](méi)有弄通先王之道，反而是因?yàn)殚]塞不明，不通古今，不能各自知道自己所從事的事業(yè)不全面。二家各有短處，自己不能了解，世上評(píng)論的人，也不能解答它，這怎么行呢？

　　儒生的事業(yè)是五經(jīng)。面朝南邊作老師，早晚講課，把經(jīng)書(shū)的章節(jié)字句背得滾瓜爛熟，道理講得十分完備，在通曉五經(jīng)這點(diǎn)，是不錯(cuò)的。春秋戰(zhàn)國(guó)之后，秦、漢的事情，不知道的，就是短處。了解古代不了解現(xiàn)在，稱為愚昧無(wú)知，那么儒生就只能稱作愚昧無(wú)知的人了。春秋戰(zhàn)國(guó)之前，到天地開(kāi)辟，帝王開(kāi)始設(shè)立，君主的名字是誰(shuí)，儒生更不知道。了解現(xiàn)在不了解古代，稱為瞎子。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代跟上古相比，就像是今天跟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相比一樣。只能說(shuō)解經(jīng)書(shū)，不通曉上古，那么儒生就是稱作瞎子的人。

　　儒生還可以說(shuō)：“上古已很久遠(yuǎn)了，那時(shí)候的事情昏暗不明，所以經(jīng)書(shū)上沒(méi)有記載，老師也沒(méi)有講過(guò)?！毕挠怼⑸虦椭芪耐?、周武王的事情雖然很遠(yuǎn)，經(jīng)書(shū)上即使沒(méi)有記載，但道理是相通的，這是研究五經(jīng)的人應(yīng)該都了解的，儒生們應(yīng)該清楚地加以解釋。夏朝從禹統(tǒng)治國(guó)家經(jīng)過(guò)多少年才到殷朝，殷朝從湯經(jīng)過(guò)多少年才到周朝，周朝從文王經(jīng)過(guò)多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，紂使殷朝滅，喪失了周朝天下的又是哪個(gè)王呢？要是周朝還算遠(yuǎn)，那么秦朝則是漢朝滅掉的。夏朝從禹開(kāi)始，殷朝從湯立國(guó)，周朝的起祖是后稷，那么秦朝的第一個(gè)君主又是誰(shuí)呢？秦朝燒五經(jīng)，坑殺儒士，這是研究五經(jīng)的人都知道的事。秦始皇是什么起因要燒五經(jīng)，又是什么感觸要坑殺儒士呢？要是秦朝還算前代，那么漢朝本是儒生生活的年代。從高祖劉邦到現(xiàn)在是幾代，又經(jīng)過(guò)多少年才到現(xiàn)在呢？最初稟受了什么天命，又得到了什么祥瑞呢？漢朝得天下與殷、周相比，哪個(gè)難，哪個(gè)容易呢？家里的孩子讀書(shū)過(guò)了多少年，有人問(wèn)他：“你住的房子有多少年？祖先是干什么的？”如果都不能知道，就是愚昧無(wú)知的孩子。哪么儒生不知道漢朝的事情，就是世上愚昧無(wú)知的人。復(fù)習(xí)舊的了解新的，才可以做老師。古今都不知道，怎么能稱老師呢？

　　那些儒生會(huì)說(shuō)：“經(jīng)書(shū)是圣人精辟的話，早晚講授學(xué)習(xí)，涉及的道義類似，所以能夠經(jīng)過(guò)努力弄懂。漢朝的事情在經(jīng)書(shū)上沒(méi)有記載，稱作一般書(shū)籍，近于小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以為貴的。

　　儒生不能對(duì)古今的事都了解，只想各自分別講述他們擅長(zhǎng)的經(jīng)書(shū)，可是經(jīng)書(shū)上的事情和道理是類似的，如果說(shuō)可以不了解古今的事，這才是以無(wú)知為貴！要是對(duì)古今的事不通曉，還不認(rèn)為是短處，那么就請(qǐng)讓我用他們各自早晚講習(xí)的經(jīng)書(shū)，再來(lái)分別問(wèn)一問(wèn)儒生吧。

　　先問(wèn)研究解釋《易》的儒生：“《周易》本來(lái)的起因是什么？作者是誰(shuí)？”他們將會(huì)答應(yīng)說(shuō)：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辭》、《象辭》和《系辭》。伏羲、文王、孔子三圣沿襲作《易》，《易》才完備。”再問(wèn)他們：“《易》有三家，一叫《連山》，二叫《歸藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《連山》呢，還是《歸藏》、《周易》呢？秦朝燒毀五經(jīng)，《周易》為什么能逃脫呢？漢朝興起經(jīng)過(guò)多少年，才重新把《周易》立為經(jīng)書(shū)呢？漢宣帝的時(shí)候，河內(nèi)郡有個(gè)婦女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什么《易》呢？這時(shí)《周易》完備了沒(méi)有呢？”

　　問(wèn)研究解釋《尚書(shū)》的人：“如今早晚講授的《尚書(shū)》是二十九篇，另外有一百零二篇的，還有一百篇的。二十九篇《尚書(shū)》的起因是什么？一百零二篇的作者是哪個(gè)？秦朝焚毀書(shū)籍的時(shí)候，《尚書(shū)》各篇都在什么地方？漢朝興起，開(kāi)始收錄《尚書(shū)》的是哪個(gè)皇帝？最初向?qū)W生講授的又是哪個(gè)人？”

　　問(wèn)研究解釋《儀禮》的儒生：“在孔子以前，周朝已經(jīng)制定了禮，還有殷禮，夏禮，共經(jīng)歷三代，禮都根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況有增減，篇數(shù)有多有少，文字有增有減，不知道現(xiàn)在的《儀禮》，是周朝的，還是殷朝、夏朝的？”他們必定認(rèn)為漢制繼承周制，將回答說(shuō)：“周禮?！逼鋵?shí)，周朝的禮有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，這是因?yàn)橹艹墓俾氂腥倭畟€(gè)。考察現(xiàn)在的《禮》不見(jiàn)六典，沒(méi)有三百六十個(gè)官職，又看不見(jiàn)關(guān)于天子禮儀的記載，天子的禮儀是什么時(shí)候廢除的呢？難道是秦朝燒掉的嗎？漢朝宣帝時(shí)，河內(nèi)郡一個(gè)婦女拆老屋，得到失傳的《禮》一篇，十六篇中，哪一篇是失傳的《禮》呢？漢高祖命令叔孫通制作《儀品》，那么當(dāng)時(shí)《禮》十六篇在什么地方去了呢？為什么還要重新制定禮儀呢？現(xiàn)在的《禮》十六篇，是秦始皇燒書(shū)剩下的，經(jīng)歷了秦朝，一共還有多少篇呢？

　　問(wèn)研究解釋《詩(shī)經(jīng)》的儒生：“《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作于哪個(gè)帝王的時(shí)代？”他們將回答說(shuō)：“周朝衰敗的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》已創(chuàng)作出來(lái)了，那么大概作于周康王的時(shí)候。由于康王的品德在房事上有缺點(diǎn)，大臣們就諷刺他起得晚，因此創(chuàng)作了《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》?！敝芪耐酢⒅芪渫醯穆∈⑹聵I(yè)延續(xù)到了成王、康王的時(shí)代，康王時(shí)還沒(méi)有衰敗，《詩(shī)經(jīng)》怎么能創(chuàng)作出來(lái)呢？周朝不只一個(gè)帝王，怎么知道他就是康王呢？夏禹、商湯的未代都衰敗，但是夏朝、殷朝衰敗的時(shí)侯，《詩(shī)經(jīng)》為什么沒(méi)有創(chuàng)作出來(lái)呢？《尚書(shū)·舜典》上說(shuō)：“詩(shī)要說(shuō)出自己的心意，歌要唱出自己想說(shuō)的話?！笨梢?jiàn)，這時(shí)候已經(jīng)有詩(shī)了。從上古詩(shī)中截取周朝以來(lái)的詩(shī)編入《詩(shī)經(jīng)》，就說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在周朝。古代帝王派人采集詩(shī)歌，每首詩(shī)都有文字記載，現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有關(guān)于古詩(shī)的文字記載，怎么知道不是秦始皇焚燒五經(jīng)，獨(dú)使周以前的詩(shī)一篇也沒(méi)有留下來(lái)呢？

　　問(wèn)研究解釋《春秋》的儒生：“孔子作《春秋》，是周朝哪個(gè)君王的時(shí)候？他從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，然后魯國(guó)的音樂(lè)才得到審定和整理，之后寫(xiě)了《春秋》。從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，是魯哀公的時(shí)候。他從衛(wèi)國(guó)動(dòng)身，那里的君主是誰(shuí)？用什么禮節(jié)對(duì)待他，而使他回到魯國(guó)就要寫(xiě)《春秋》呢？孔子抄錄魯國(guó)史官的編年史用來(lái)寫(xiě)《春秋》，魯國(guó)史官的編年史本名叫《春秋》呢？還是寫(xiě)作成為經(jīng)以后，才稱為《春秋》的呢？”

　　研究講解法律的人，也是儒生。問(wèn)他們：“《九章》是誰(shuí)制作的？”他們聽(tīng)說(shuō)皋陶作過(guò)堯、舜時(shí)的司法官，一定要說(shuō)：“皋陶?！蓖伦穯?wèn)：“皋陶，在堯、舜時(shí)代，堯、舜時(shí)的刑法有五種：墨、劓、刖、宮、大辟，考察今天的法律沒(méi)有五刑的條文?！庇腥藭?huì)說(shuō)：“是簫何?！蓖伦穯?wèn)：“簫何是漢高祖時(shí)候的人。漢文帝時(shí)，齊國(guó)的太倉(cāng)令淳于意有罪，押送到長(zhǎng)安，他的女兒緹縈為解救父親上書(shū)，說(shuō)肉刑一施行，就不能悔改。文帝被她的話感動(dòng)，于是廢除了肉刑?？疾旖裉斓摹毒耪隆肥窍笮蹋瑳](méi)有肉刑。文帝生活在簫何之后，我們知道文帝時(shí)還有肉刑，要是簫何制作的，怎么反而全是象刑呢？這能說(shuō)今天的《九章》是簫何制作的嗎？”古代禮制條文有三百，具體禮節(jié)儀式規(guī)定有三千，刑法也是正刑綱目三百條，科條細(xì)目三千條，違反了禮，就要判刑，禮反對(duì)的，就是刑要懲罰的，所以禮和刑條文數(shù)目的多少是相同的。今天的《儀禮》是十六篇，簫何制作的法律只有九章，不互相吻合，又是為什么呢？給五經(jīng)各篇加題目，都是根據(jù)各篇的內(nèi)容來(lái)區(qū)別的，至于禮與律同樣應(yīng)該是經(jīng)，給它們定篇名，為什么禮叫《經(jīng)禮》，律叫《盜律》呢？

　　把古今的道理匯總起來(lái)問(wèn)儒生，儒生知道，分別拿他們熟悉的一種經(jīng)書(shū)內(nèi)容去問(wèn)他們，又不能通曉，這就是因?yàn)樗麄兡叵嘈爬蠋煂?duì)經(jīng)書(shū)的解釋，而不肯稍微多讀點(diǎn)書(shū)的過(guò)錯(cuò)。

　　文吏自認(rèn)為懂得官家的事情，又通曉公文。要是問(wèn)他們：“懂得這些事情，就應(yīng)當(dāng)能夠通曉它們的道理，透徹了解它們的意義是不是？”文吏聽(tīng)了一定會(huì)發(fā)呆。再問(wèn)他們：“古時(shí)候分封諸侯，都是各人獨(dú)自統(tǒng)治國(guó)家，現(xiàn)在要設(shè)置郡太守、縣令、縣長(zhǎng)，是什么道理呢？古人實(shí)行井田制，老百姓為公家耕種，現(xiàn)在是征收田賦和畜草，是什么用意呢？一年讓老百姓當(dāng)一個(gè)月的更卒，根據(jù)是什么呢？二十三歲登記服役，十五歲開(kāi)始交納算賦，七歲開(kāi)始交納口賦二十三錢，是什么緣故呢？臘祭，起于哪個(gè)帝王的時(shí)候？門神、戶神、井神、灶神，為什么要立他們呢？社稷、先農(nóng)、靈星，祭祀的是什么神呢？年底驅(qū)趕瘟疫，驅(qū)逐的是什么鬼呢？立桃梗假人在門前，是什么意思呢？掛蘆索在門上，畫(huà)虎在門框中，驅(qū)趕的是什么呢？去掉墻壁的字畫(huà)上厭火丈夫，是根據(jù)什么畫(huà)的呢？一步六尺，帽高六寸，為什么要這樣對(duì)應(yīng)呢？一般的郡有尉史、令史，而沒(méi)有丞長(zhǎng)史，為什么要這樣制定呢？?jī)煽せブ挛臅?shū)要說(shuō)‘敢告卒人’，而兩縣間就不說(shuō)這樣的話，怎樣解釋呢？郡守上書(shū)報(bào)告事情對(duì)太尉、司徒要說(shuō)‘敢言之’，對(duì)司空要說(shuō)‘上’，為什么要這樣陳述呢？賜給老百姓爵位八級(jí)，效法的是什么呢？爵位起名叫‘簪……’、‘上造’，說(shuō)的是什么意思呢？給官吏記功叫伐閱，把名字記入墨寫(xiě)的行狀里，是什么用意呢？賜王杖給七十歲的老頭，起因是什么呢？在王杖的頂端刻上斑鳩，而不刻麻雀，為什么要作這樣的杖呢？假如因?yàn)榘啉F是益鳥(niǎo)，不賜給斑鳩而賜給鳩杖，怎么解釋呢？白天分為六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，為什么呢？官吏穿黑色衣服，宮廷衛(wèi)士卻穿紅色禪衣，是怎么考慮的呢？皮帶系在腰上，刀佩在右邊，劍帶在左邊，為什么要這樣裝束呢？絇飾在鞋上，帽戴在頭上，是象征什么呢？官吏住在城市，出入乘車馬，坐著處理文書(shū)，那么筑城郭，開(kāi)始是哪個(gè)君王呢？造車子，最初是哪個(gè)工匠呢？產(chǎn)馬，最早在什么地方呢？創(chuàng)造文字，最先是誰(shuí)呢？”建造城郭和最早產(chǎn)馬的地方，很難曉得，因?yàn)闀r(shí)間太久遠(yuǎn)了。但是制造車子創(chuàng)作文字，容易知道，文吏一定會(huì)答應(yīng)說(shuō)：“是倉(cāng)頡創(chuàng)作文字，奚仲創(chuàng)造馬車?！蓖伦穯?wèn)：“倉(cāng)頡是感觸什么創(chuàng)作文字，奚仲是受什么啟發(fā)創(chuàng)造馬車的呢？”還是不知道。這些都是文吏應(yīng)該知道的，然而卻不知道，這也是不多讀書(shū)的過(guò)錯(cuò)啊。

　　儒生不通古今，知道的不過(guò)是墨守和相信經(jīng)書(shū)，背熟章節(jié)和句子，分析互相錯(cuò)亂的文句，辨明矛盾與不同的地方。文吏不通曉做吏的道理，他們的能力不過(guò)是審判案件考察事務(wù)，遞交文書(shū)下發(fā)公文，對(duì)答流利。衡量文吏和儒生沒(méi)有一個(gè)十全十美的，都學(xué)識(shí)淺陋達(dá)不到，片面雜亂不完善，都有缺點(diǎn)和不足，有什么理由相互指責(zé)呢？

　　《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相過(guò)；以儒生修大道，以文吏曉簿書(shū)，道勝於事，故謂儒生頗愈文吏也。此職業(yè)外相程相量也，其內(nèi)各有所以為短，未實(shí)謝也。夫儒生能說(shuō)一經(jīng)，自謂通大道，以驕文吏；文吏曉簿書(shū)，自謂文無(wú)害，以戲儒生。各持滿而自〔臧〕，非彼而是我，不知所為短，不悟於己未足。《論衡》之，將使忄奭然各知所〔乏〕。訓(xùn)夫儒生所短，不徒以不曉簿書(shū)；文吏所劣，不徒以不通大道也，反以閉暗不覽古今，不能各自知其所業(yè)之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之論者，而亦不能訓(xùn)之，如何？夫儒生之業(yè)，《五經(jīng)》也，南面為師，旦夕講授章句，滑習(xí)義理，究備於《五經(jīng)》可也?！段褰?jīng)》之後，秦、漢之事，不能知者，短也。夫知古不知今，謂之陸沉，然則儒生，所謂陸沉者也?！段褰?jīng)》之前，至於天地始開(kāi)、帝王初立者，主名為誰(shuí)，儒生又不知也。夫知今不知古，謂之盲瞽。《五經(jīng)》比於上古，猶為今也。徒能說(shuō)經(jīng)，不曉上古，然則儒生，所謂盲瞽者也。

　　儒生猶曰：“上古久遠(yuǎn)，其事暗昧，故經(jīng)不載而師不說(shuō)也?！狈蛉踔码m近矣，經(jīng)雖不載，義所連及，《五經(jīng)》所當(dāng)共知，儒生所當(dāng)審說(shuō)也。夏自禹向國(guó)，幾載而至於殷？殷自湯幾祀而至於周？周自文王幾年而至於秦？桀亡夏而紂棄殷，滅周者何王也？周猶為遠(yuǎn)，秦則漢之所伐也。夏始於禹，殷本於湯，周祖后稷，秦初為人者誰(shuí)？秦燔《五經(jīng)》，坑殺儒士，《五經(jīng)》之家所共聞也。秦何起而燔《五經(jīng)》，何感而坑儒生？秦則前代也。漢國(guó)自儒生之家也，從高祖至今朝幾世？歷年訖今幾載？初受何命？復(fù)獲何瑞？得天下難易孰與殷、周？家人子弟學(xué)問(wèn)歷幾歲，人問(wèn)之曰：“居宅幾年？祖先何為？”不能知者，愚子弟也。然則儒生不能知漢事，世之愚蔽人也。“溫故知新，可以為師。”古今不知，稱師如何？彼人問(wèn)曰：“二尺四寸，圣人文語(yǔ)，朝夕講習(xí)，義類所及，故可務(wù)知。漢事未載於經(jīng)，名為尺籍短書(shū)，比於小道，其能知，非儒者之貴也。”儒不能都曉古今，欲各別說(shuō)其經(jīng)；經(jīng)事義類，乃以不知為貴也？

　　事不曉，不以為短！請(qǐng)復(fù)別問(wèn)儒生，各以其經(jīng)，旦夕之所講說(shuō)。先問(wèn)《易》家：“《易》本何所起？造作之者為誰(shuí)？”彼將應(yīng)曰：“伏羲作八卦，文王演為六十四，孔子作《彖》、《象》、《系辭》。三圣重業(yè)，《易》乃具足?！眴?wèn)之曰：“《易》有三家，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《連山》乎？《歸藏》、《周易》也？秦燔《五經(jīng)》，《易》何以得脫？漢興幾年而復(fù)立？宣帝之時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得《易》一篇，名為何《易》？此時(shí)《易》具足未？”問(wèn)《尚書(shū)》家曰：“今旦夕所授二十九篇，奇有百二篇，又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚諸書(shū)之時(shí)，《尚書(shū)》諸篇皆何在？漢興，始錄《尚書(shū)》者何帝？初受學(xué)者何人？”問(wèn)《禮》家曰：“前孔子時(shí)，周已制禮，殷禮，夏禮，凡三王因時(shí)損益，篇有多少，文有增減。不知今《禮》，周乎？殷、夏也？”彼必以漢承周，將曰：“周禮?！狈蛑芏Y六典，又六轉(zhuǎn)，六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《禮》不見(jiàn)六典，無(wú)三百六十官，又不見(jiàn)天子。天子禮廢何時(shí)？豈秦滅之哉？宣帝時(shí)，河內(nèi)女子壞老屋，得佚《禮》一篇，六十篇中，是何篇是者？高祖詔叔孫通制作《儀品》，十〔二〕篇何在？而復(fù)定《儀禮》，見(jiàn)在十六篇，秦火之余也。更秦之時(shí)，篇凡有幾？問(wèn)《詩(shī)》家曰：“《詩(shī)》作何帝王時(shí)也？”彼將曰：“周衰而《詩(shī)》作，蓋康王時(shí)也?？低醯氯膘斗浚蟪即剃?，故《詩(shī)》作?！狈蛭摹⑽渲≠F在成、康，康王未衰，《詩(shī)》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之末皆衰，夏、殷衰時(shí)，《詩(shī)》何不作？《尚書(shū)》曰“詩(shī)言志，歌詠言”，此時(shí)已有詩(shī)也，斷取周以來(lái)，而謂興於周。古者采詩(shī)，詩(shī)有文也，今《詩(shī)》無(wú)書(shū)，何知非秦燔《五經(jīng)》，《詩(shī)》獨(dú)無(wú)余〔札〕也？問(wèn)《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王時(shí)也？自衛(wèi)反魯，然後樂(lè)正，《春秋》作矣。自衛(wèi)反魯，哀公時(shí)也。自衛(wèi)，何君也？俟孔子以何禮，而孔子反魯作《春秋》乎？孔子錄《史記》以作《春秋》，《史記》本名《春秋》乎？制作以為經(jīng)，乃歸《春秋》也？

　　法律之家，亦為儒生。問(wèn)曰：“《九章》，誰(shuí)所作也？”彼聞皋陶作獄，必將曰：“皋陶山?！痹懺唬骸案尢眨?、虞時(shí)，唐、虞之刑五刑，案今律無(wú)五刑之文?！被蛟唬骸笆捄我??！痹懺唬骸笆捄?，高祖時(shí)也，孝文之時(shí)，齊太倉(cāng)令淳于〔意〕有罪，征詣長(zhǎng)安，其女緹縈為父上書(shū)，言肉刑壹施，不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑。案今《九章》象刑，非肉刑也。文帝在蕭何後，知時(shí)肉刑也。蕭何所造，反具〔象〕刑也？而云《九章》蕭何所造乎？”古禮三百，威儀三千，刑亦正刑三百，科條三千。出於禮，入於刑，禮之所去，刑之所取，故其多少同一數(shù)也。今《禮經(jīng)》十六，蕭何律有九章，不相應(yīng)，又何？《五經(jīng)》題篇，皆以事義別之，至禮與律獨(dú)經(jīng)也，題之，禮言昏禮，律言盜律何？

　　夫總問(wèn)儒生以古今之義，儒生不能知，別〔各〕以其經(jīng)事問(wèn)之，又不能曉，斯則坐守〔信〕師法、不頗博覽之咎也。文吏自謂知官事，曉簿書(shū)。問(wèn)之曰：“ 曉知其事，當(dāng)能究達(dá)其義，通見(jiàn)其意否？”文吏必將罔然。問(wèn)之曰：“古者封侯，各專國(guó)土，今置太守令長(zhǎng)，何義？古人井田，民為公家耕，今量租芻，何意？一〔歲〕使民居更一月，何據(jù)？年二十三〔傅〕，十五賦，七歲頭錢二十三，何緣？有臈，何帝王時(shí)？門戶井灶，何立？社稷、先農(nóng)、靈星，保祠？歲終逐疫，何驅(qū)？使立桃象人於門戶，何旨？掛蘆索於戶上，畫(huà)虎於門闌，何放？除墻壁書(shū)畫(huà)厭火丈夫，何見(jiàn)？步之六尺，冠之六寸，何應(yīng)？有尉史令史，無(wú)〔丞〕長(zhǎng)史，何制？?jī)煽ひ茣?shū)，曰：“敢告卒人”，兩縣不言，何解？郡言事二府，曰“敢言之” ，司空曰“上”，何狀？賜民爵八級(jí)，何法？名曰簪褭、上造，何謂？吏上功曰伐閱，名籍墨〔狀〕，何指？七十賜王杖，何起？著鳩於杖末，不著爵，何杖？茍以鳩為善，不賜而賜鳩杖，而不爵，何說(shuō)？日分六十，漏之盡〔百〕，鼓之致五，何故？吏衣黑衣，宮闕赤單，何慎？服革於腰，佩刀於右，〔帶〕劍於左，何備？著鉤於履，冠在於首，何象？吏居城郭，出乘車馬，坐治文書(shū)，起城郭，何王？造車輿，何工？生馬，何地？作書(shū)，何人？造城郭及馬所生，難知也，遠(yuǎn)也。造車作書(shū)，易曉也，必將應(yīng)曰：“倉(cāng)頡作書(shū)，奚仲作車?！痹懺唬骸皞}(cāng)頡何感而作書(shū)？奚仲何起而作車？”又不知也。文吏所當(dāng)知，然而不知，亦不博覽之過(guò)也。夫儒生不覽古今，〔所〕知不過(guò)守信經(jīng)文，滑習(xí)章句，解剝互錯(cuò)，分明乖異。文吏不曉吏道，所能不過(guò)案獄考事，移書(shū)下記，對(duì)〔鄉(xiāng)〕便給。準(zhǔn)〔之〕無(wú)一閱備，皆淺略不及，偏駁不純，俱有闕遺，何以相言？