論衡_卷十八感類篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷十八感類篇」原文

　　陰陽之氣下和諧，災(zāi)變就會(huì)發(fā)生，或許是前代遺留下來的兇禍，或許是由于氣自然而然形成的。賢人圣人對(duì)同類事物有所感觸，心懷疑懼而自己思考，災(zāi)變這種壞征兆，是因?yàn)槭裁炊霈F(xiàn)的呢？歸過于自己而自我責(zé)備，害怕自己有過錯(cuò)，這是一種戒慎恐懼的心理，自己并不一定真有那樣的過錯(cuò)。用什么來證明這一點(diǎn)呢？用成湯時(shí)遭受大旱災(zāi)成湯責(zé)備自己有五大過夫這件事來證明。圣人的道德純正完美，行為沒有任何缺點(diǎn)和過失，為什么要責(zé)備自己有五大過失呢？然而正如《尚書》上說的：“成湯責(zé)備自己，上天用下雨來應(yīng)和?！背蓽緛頉]有過失，用五大過失責(zé)備自己，天為什么有意下雨呢？因?yàn)闆]有過失而導(dǎo)致旱災(zāi)，也應(yīng)當(dāng)知道責(zé)備自己并不能求得天下雨。因此說來，旱災(zāi)并不是為成湯犯了過失而出現(xiàn)的，雨不是應(yīng)和成湯引咎自責(zé)而降下的。然而先干旱而后又下雨的情況，是由于自然之氣不和諧造成的?！皽载?zé)，天應(yīng)以雨”的說法，不過是《尚書》里的一句話罷了。

　　我責(zé)難它說：“《春秋》上記載的雩祭，董仲舒提倡用設(shè)置土龍的辦法來祭天求雨，都是為了一時(shí)間出現(xiàn)的旱災(zāi)。一時(shí)間不下雨，君王就心里恐懼而舉行雩祭，求天下雨祈請(qǐng)福祐，這是君王為百姓擔(dān)憂啊。成湯時(shí)遭受七年的大旱，成湯用五種過失責(zé)備自己，指的是哪一個(gè)時(shí)間呢？是一遇到旱災(zāi)就責(zé)備自己呢？還是大旱了七年，才責(zé)備自己呢？如果說成湯一遇到旱災(zāi)就責(zé)備自己，而七年后天才下雨，上天應(yīng)和他的誠意，為什么會(huì)這樣遲緩呢？如果說大旱了七年成湯才責(zé)備自己，成湯為百姓的擔(dān)憂為什么這樣晚呢？這既不符合雩祭的規(guī)矩，又不符合君王為百姓擔(dān)憂的道理。《尚書》上的話，是不可全信的。

　　據(jù)上述情況來論述這一點(diǎn)，周成王時(shí)的雷雨狂風(fēng)暴發(fā)，也屬于這一類。

　　《尚書·金縢》上說：“秋天莊稼成熟，還沒有收割，天上雷雨大作，刮起了大風(fēng)，莊稼都倒伏了，大樹全都連根拔起，國人大為恐慌?！闭?dāng)這個(gè)時(shí)候，周公死了。儒者解釋這件事，認(rèn)為是因?yàn)橹艹赏踉谟檬裁炊Y節(jié)葬周公的問題上猶豫不決引起的。周成王想以天子禮葬周公，周公只是個(gè)大臣；想以大臣禮葬周公，周公有類似君王的功績(jī)。猶豫在用什么禮節(jié)葬周公的問題之間，上天降下大雷雨，動(dòng)了威怒示以災(zāi)變，以此來表彰周公的功德。古文經(jīng)學(xué)家則認(rèn)為武王死后，周公代成王執(zhí)政，管叔、蔡叔散布流言，成王心里懷疑周公，周公出奔到楚國，所以上天降下雷雨，以使周成王醒悟。

　　這忽兒雷忽兒雨的不同變化，有的認(rèn)為是由于成王葬周公時(shí)猶豫不決引起的，有的認(rèn)為是成王聽信了讒言引起的。兩家的說法誰是誰非還弄不清楚，姑且先考訂一下關(guān)于葬疑的說法。秋夏時(shí)節(jié)，陽氣還在旺盛，未嘗沒有雷雨發(fā)生，只是它拔起大樹使莊稼倒伏，多少是一種特殊現(xiàn)象罷了。正當(dāng)大雷雨的時(shí)候，成王因此而感到恐懼，開啟了金縢中的冊(cè)書，發(fā)現(xiàn)了周公的功績(jī)，捧著周公的祈禱冊(cè)書，一邊哭泣一邊責(zé)備自己的過錯(cuò)，表現(xiàn)了他在深刻地責(zé)備自己。他責(zé)備自己恰好完畢，天偶然刮起相反方向的風(fēng)，解釋《尚書》的人就認(rèn)為上天是為周公的事而發(fā)怒了。

　　千萬個(gè)秋夏季節(jié)，雷雨沒有斷絕過，如果認(rèn)為雷雨是天發(fā)怒的表現(xiàn)嗎？

　　這樣的話，那么皇天年年都在發(fā)怒了。初春時(shí)節(jié)陽氣開始散發(fā)出來，雷聲開始發(fā)作，到秋夏時(shí)節(jié)陽氣發(fā)展到極點(diǎn)而雷電擊斷樹木。如果說秋夏時(shí)節(jié)的雷是天大怒的表現(xiàn)的話，那么正月的雷是天小怒的表現(xiàn)嗎？雷是天發(fā)怒的表現(xiàn)，雨是天施恩的表現(xiàn)。假如天為周公發(fā)怒，只應(yīng)當(dāng)打雷，不應(yīng)當(dāng)下雨?，F(xiàn)今雷雨一齊來，難道上天又發(fā)怒又高興嗎？“孔子在吊喪的這天哭泣過，就不再唱歌了?！薄吨芏Y》上說：“逢子日、卯日只吃稷米飯和菜湯。”這是不同時(shí)做哀傷和歡樂的事情。既然不同時(shí)做哀傷和歡樂的事情，上天的高興和發(fā)怒反而會(huì)同時(shí)表現(xiàn)出來嗎？

　　秦始皇帝登泰山筑壇祭天，雷雨突然出現(xiàn)。劉媼在大澤中休息，出現(xiàn)雷雨天色昏暗。秦始皇是無道君王，卻自稱同前世的圣人一樣，國家統(tǒng)治得很亂還自認(rèn)為太平，上天為此發(fā)怒還可以說得過去。劉媼在大澤中休息，夢(mèng)中與神人交合，于是生下了漢高祖，上天對(duì)于生圣人為什么還要發(fā)怒而降雷雨呢？堯的時(shí)候大風(fēng)造成災(zāi)害，堯射風(fēng)伯于青丘的郊外。舜進(jìn)入深山老林當(dāng)守林小吏，在狂風(fēng)雷雨的時(shí)候也不迷誤。堯和舜是世間道德高尚的君王，對(duì)上天有什么過錯(cuò)，而上天要對(duì)他們刮狂風(fēng)、下暴雨呢？

　　天下大旱，《春秋》上記載舉行雩祭，又有董仲舒設(shè)置土龍，想以同屬陰類的土龍招致陰氣。如果上天應(yīng)和雩祭和土龍，必定要降雷雨。為什么呢？秋夏時(shí)節(jié)的雨，是與雷同時(shí)出現(xiàn)的。果真聽從《春秋》和董仲舒的主張，那么舉行雩祭和設(shè)置土龍，難道是為了求得激怒上天嗎？師曠演奏《白雪》之曲，雷電擊了下來；演奏《清角》之曲，暴風(fēng)雨突然來到。如果認(rèn)為降雷雨是上天發(fā)怒，上天為什么憎恨《白雪》、《清角》兩曲，而惱怒師曠演奏它們呢？這就是我對(duì)雷雨是天發(fā)怒這種說法的責(zé)難。

　　我又責(zé)問說：“周成王不用天子禮節(jié)安葬周公，上天降下雷風(fēng)，吹倒了莊稼拔起了大樹。周成王覺悟了，捧著周公的冊(cè)書哭泣責(zé)備自己的過錯(cuò)，于是天就刮起相反方向的風(fēng)，倒伏的莊稼又重新立起來，為什么不刮猛烈的反方向的風(fēng)而把大樹重新立起，必須要老百姓去扶起來并用土筑實(shí)它呢？”回答說：“天不能做到這一點(diǎn)。”問：“然而天有不能做到的事嗎？”回答說：“是的?！必?zé)難說：“孟賁推人，人就會(huì)跌倒；扶人起來，被扶的人就站立起來了。天能拔起大樹，不能重新扶起大樹，這樣天的力量就不如孟賁了。秦代時(shí)有三座山消失了，尚且說是天搬走的。樹木和三座山相比，誰輕誰重呢？能搬掉三座山，不能扶起大樹，不合符上天用力的道理。如果認(rèn)為三座山不是上天搬掉的，然而雷雨單單是上天降下的嗎？”回答說：“上天想叫周成王用天子的禮節(jié)安葬周公，因?yàn)橹芄惺サ拢驗(yàn)橹芄型豕??！渡袝分姓f：‘周成王才看到了周公自認(rèn)為比武王有本事愿替武王去死的祝詞?！F(xiàn)在上天動(dòng)了威怒，以表彰周公的功德。”

　　責(zé)難說：“伊尹輔佐湯討伐夏桀，為老百姓興利除害，致使天下太平。

　　湯死后，又輔佐太甲。太甲游樂無度，伊尹放逐他到桐地的一座離宮中去，代他執(zhí)政三年，才退下恢復(fù)太甲的王位。周公說：‘伊尹受到上天的嘉許’。上天應(yīng)當(dāng)如此表彰他。伊尹死的時(shí)候，上天為什么不降下雷雨呢？”回答說：“依據(jù)《百兩篇》上說的‘伊尹死的時(shí)候，天大霧了三天?！贝箪F三天，是陰氣和陽氣錯(cuò)亂了，并不是上天發(fā)怒顯示出來的災(zāi)變。東?？さ膹埌詡卧斓摹栋賰善?，書中的話雖然不可信，姑且借他的說法來問難一下：“天降下雷雨以使成王覺悟，是成王還未打開金匱雷雨就停止了呢？還是已經(jīng)打開了金匱雷雨才停止的呢？”回答說：“還未打開金匱雷雨就停止了。打開金匱，得到冊(cè)書，發(fā)現(xiàn)了周公的功績(jī)，覺悟到了就哭泣悔過，決心用天子的禮節(jié)安葬周公。去到南郊祭天觀察災(zāi)變，上天止住了雨刮起了相反方向的風(fēng)，倒伏的莊稼全都立起來了。”

　　據(jù)此說來，成王尚未覺悟，雷雨就停止了。責(zé)難說：“伊尹死的時(shí)候，天大霧了三天。上天為什么不降三天的雷雨，等待成王覺悟后才停止呢？太戊的時(shí)候，桑樹穀樹生長(zhǎng)在朝廷上，七天就長(zhǎng)大到一抱粗。太戊考慮并實(shí)行圣王的政治，桑樹穀樹就消失了。宋景公的時(shí)候，熒惑星迫近心宿，景公說了三句善良的話，熒惑星就離開了心宿所在的位置。假如太戊不思考并實(shí)行圣王之政，宋景公沒有講三句善良的話，桑樹穀樹就不會(huì)消失，熒惑星就不離開心宿。為什么呢？災(zāi)變是上天用來譴責(zé)告誡人的，被譴責(zé)告誡的人還沒有覺悟，災(zāi)變是不會(huì)消除的，這是上天的最深的用意?，F(xiàn)今上天發(fā)怒降下雷雨，以此責(zé)備成王，成王尚未覺醒，雨雷的停息，為什么這樣早呢？”

　　又發(fā)問說：“按周朝禮制，諸侯的兒子稱為公子，諸侯的孫子稱為公孫，他們都享有封地，不同于老百姓。為什么呢？公子公孫，是君王的親屬，因而地位尊貴，能夠享有“公”的稱號(hào)，又享有封地，名稱與實(shí)際相符合，如同表里配合適當(dāng)一樣。上天表彰周公的功績(jī)，強(qiáng)使成王用天子的禮節(jié)安葬周公，為什么不強(qiáng)使成王封周公以周王的稱號(hào)，以符合安葬時(shí)用天子的禮節(jié)呢？”回答說：“王，是名號(hào)中最尊貴的稱號(hào)，臣子不能稱王?！必?zé)難說：“人臣也還有稱王的，這符合禮嗎？周武王討伐紂王，戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，就追封他的先人為大王、季王、文王。這三個(gè)人，是諸侯，也是臣子，卻用王號(hào)加封給他們。為什么偏偏對(duì)于三王可以加封王號(hào)，對(duì)周公又不可以呢？上天的本意是想表彰周公，難道這樣能顯示出來嗎？難道是因?yàn)殚_創(chuàng)周朝的業(yè)績(jī)起源于他們?nèi)齻€(gè)人嗎？然而周公也同樣具有開創(chuàng)周朝的業(yè)績(jī)。長(zhǎng)江發(fā)源于岷山，往下流就形成了波濤和急流。察看有波濤急流的流水，有哪一處與源頭相同呢？秬鬯之所以貢到，白雉之所以獻(xiàn)來，是由于三王的功德呢？還是由于周公的功德呢？周公的功德比三王盛大，沒有加封王號(hào)，難道是由于上天憎恨人們隨便稱王的緣故嗎？周朝衰敗，六國相繼稱王，齊國、秦國甚至稱為帝，當(dāng)時(shí)上天并沒有顯示出要禁止他們而發(fā)怒的災(zāi)變。不用天子的禮節(jié)安葬周公，天降下雷雨用以譴責(zé)成王。為什么上天的好惡如此不純正專一呢？”

　　又問：“魯國季孫氏賜給曾子一張席子，曾子病了就睡在這張席子上。

　　侍童說：‘華麗漂亮的席子，是大夫享用的席子?！勇犃烁械綉M愧，叫曾元撤換了這張席子。按禮制，大夫享用的席子，士子不能躺在上面。而今周公，只是臣子，用天子的禮節(jié)安葬他，他的魂魄如果有靈知，將會(huì)安心不會(huì)呢？”回答說：“成王這樣做，是上天授意的，為什么會(huì)感到不安呢？”責(zé)難說：“季孫氏賜給曾子的大夫享用的席子，難道是曾子自己制造的嗎？為什么偏偏會(huì)感到不安呢？孔子病重，子路派門人充當(dāng)孔子的家臣?？鬃硬?shì)轉(zhuǎn)輕，就說：‘很久以來，仲由就干這種弄虛作假的事了！我本來沒有家臣，卻硬裝做有家臣。我欺騙誰呢？欺騙上天嗎？”孔子這段話是責(zé)備子路的。自己不是大夫，子路派門人充當(dāng)家臣，不符合天的心意，而隨便這樣做，這是欺騙上天。周公也不是天子，用孔子的心比照周公的心，周公一定會(huì)感到不安。季孫氏旅祭于泰山，孔子說：“竟然認(rèn)為泰山之神不如林放知禮啊！”憑曾子的低下地位，尚且拒絕作違背周禮的事，周公是大圣人，怎么能夠安心于用天子的禮節(jié)來安葬自己呢？竟然認(rèn)為周公不如曾子嗎？據(jù)此推究這件事，周公會(huì)感到不安的。圣人的德行與天地完全一致，周公感到不安，上天也會(huì)感到不安，為什么有意降下雷雨用來譴責(zé)成王呢？”

　　又問：“‘死生是命運(yùn)安排，富貴由上天決定?！渫醯拿?，怎么可以代替呢？”回答說：“周武王作了增加九年壽命的夢(mèng)，上天減損文王的壽數(shù)用以加給武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年壽數(shù)還沒有完，武王生了病，周公就請(qǐng)求上天愿代武王去死。一般人的壽命是不可以請(qǐng)求上天延長(zhǎng)的，唯獨(dú)武王的可以。這不是世上常用的方法，因此將冊(cè)書藏在金縢中；這種事不可能再做第二次，所以掩藏起來不讓人看見?！必?zé)難說：“武王做‘九齡之夢(mèng)’時(shí)，已得到文王的壽數(shù)沒有呢？”回答說：“已經(jīng)得到九年的壽數(shù)。”責(zé)難說：“已經(jīng)得到文王的壽數(shù)，武王的命應(yīng)當(dāng)自然延長(zhǎng)，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不會(huì)死的，周公為什么請(qǐng)求代他去死呢？”回答說：“君王用官爵授予人，議論定了，并不立刻給他官爵，要通過尚書曹下達(dá)給經(jīng)辦文書的官吏寫成奏章，然后由君王批準(zhǔn)才授予官爵。上天雖然減損文王的壽數(shù)用來加給武王，仍然必須經(jīng)過周公請(qǐng)求，才能得到它。人的壽命長(zhǎng)短極其精細(xì)微妙，不是做一個(gè)夢(mèng)所能得到的?！必?zé)難說：“九齡之夢(mèng)，講的是文王在夢(mèng)中給武王九年的壽數(shù)，武王就夢(mèng)見上帝給予他九年壽數(shù)，這么說來，上天已經(jīng)給予他了，武王已經(jīng)得到它了，何必要再行請(qǐng)求呢？某人將要得官做，事先會(huì)夢(mèng)見得到雀子，以后即使沒有人推薦，他還是會(huì)得到官爵的。為什么呢？預(yù)兆事先出現(xiàn)，其效驗(yàn)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。古人稱年為齡，已經(jīng)得到九齡，如同人夢(mèng)見得雀一樣。周公憑借武王所做的必然會(huì)有效驗(yàn)的夢(mèng)，對(duì)天請(qǐng)求代死，功績(jī)?cè)趺捶Q得上大呢？”

　　又問：“功績(jī)無論大小，德行無論多少，別人必須仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公與成王能導(dǎo)致天下太平嗎？”回答說：“據(jù)已有的事例，證明用公輔佐成王而天下沒有混亂。假使武王不被周公替代，終于生病至死，周公照樣能導(dǎo)致太平這有什么可懷疑的呢？”責(zé)難說：“如果是這樣，武王活著沒有什么益處，他死了，也沒有什么損失，只要有周公的功業(yè)也就成了。周朝衰微，諸侯背叛，管仲多次會(huì)盟諸侯，糾正天下諸侯的行動(dòng)?？鬃诱f：‘如果沒有管仲，恐怕我們都會(huì)披散頭發(fā)，衣襟向左開了。’假使沒有管仲，不會(huì)盟諸侯，邊遠(yuǎn)的夷族狄族交相侵入，中原各諸侯國會(huì)被消滅，這就是沒有管仲會(huì)帶來的損害。衡量帶來的好處，管仲的功勞，和周公并列。管仲死后，齊桓公不用諸侯的禮節(jié)安葬他，與周公相比較，天也應(yīng)當(dāng)發(fā)怒，卻連小雷小雨都沒有出現(xiàn)，是什么原因呢？難道是由于周公是圣人而管仲不是賢人嗎？管仲造反坫，擁有三歸，孔子譏諷他，認(rèn)為他不賢良。擁有反坫、三歸是諸侯的禮節(jié)，用天子的禮節(jié)安葬，是君王的禮制，因?yàn)槎际浅枷拢耆荒苓@樣做。圣人的德行與天地一致?？鬃邮俏皇ト?，譏諷管仲超越了禮的規(guī)范，皇天卻想讓周公違反禮的規(guī)定，這不是圣人與天地德行一致的證明。解釋《尚書》者的說法，不可以認(rèn)為是正確的?！?/p>

　　因?yàn)榭吹进B的足跡而知道創(chuàng)造文字，看到飛旋的蓬草而知道制造車子。

　　上天并沒有用鳥的足跡來叫倉頡創(chuàng)造文字，用飛旋的蓬草來叫奚仲發(fā)明車子。奚仲有感于飛旋的蓬草，而倉頡受啟發(fā)于鳥的足跡。晉文公返回晉國，命令面目變黑的人撤到隊(duì)伍后邊去，舅犯有感于此事，辭去官位回到家里。晉文公撤面目變黑的人，并不是想去掉舅犯；舅犯感到慚愧，把自己等同于一般皮膚變黑了的人。宋國的華臣要削弱自己的宗族，派六個(gè)刺客藏于家中，用鈹把華吳殺死在宋國合地左師向戍的屋后。左師害怕地說：“我沒有什么罪?！笔潞笞髱熢购奕A臣，華臣時(shí)刻防備著他。都城的人驅(qū)逐瘋狗，瘋狗跑進(jìn)了華臣家的大門。華臣以為左師來攻打自己，就翻墻逃跑了。

　　華臣自己殺了華吳而左師感到害怕，都城的人自己驅(qū)逐瘋狗而華臣自己卻逃走了，成王的畏懼心理，同上述情況一樣。心里疑惑于不用天子禮節(jié)安葬周公這件事情，遇到雷雨突然到來，就因?yàn)榭謶侄ε伦约河惺裁催^錯(cuò)了。這場(chǎng)雷雨的到來，上天不一定是在責(zé)備成王。雷雨到來，成王恐懼因而責(zé)備自己。有所感這是倉頡、奚仲的心理，有所懼這是左師、華臣的心理。抱著懷疑的心理，遇上突然到來的氣，認(rèn)為與自身有關(guān)的事物的應(yīng)驗(yàn)出現(xiàn)了，于是雷雨是天發(fā)怒的表想這種想法就形成了。在平靜的環(huán)境中看到與自身有關(guān)的事物得到了應(yīng)驗(yàn)，還是會(huì)因有所感動(dòng)而畏懼，何況雷雨中發(fā)出震動(dòng)聲，成王怎么能不驚恐呢？

　　遇到迅雷烈風(fēng)，孔子必定會(huì)改變常態(tài)。依照禮制，君子聽到打雷，即使是在半夜，也要穿好衣服，戴上帽子，正襟危坐，這樣來敬畏陰陽之氣激起的雷。圣人君子對(duì)于道是問心無愧的，然而還是順應(yīng)天的變動(dòng)，何況成王有用什么禮葬周公的猶豫，聽到雷雨的變化，怎么能不震動(dòng)害怕呢？然而雷雨的到來，大概還是由于天上氣的變化引起的；成王畏懼雷雨，大概還是由于感觸類似的事物引起的。天本來是無為的，如果天能用雷雨來責(zé)怒人類，就能以雷雨殺掉無道的人。自古以來無道的人眾多，上天可以用雷雨來殺掉他們，卻偏要授命圣人出動(dòng)大軍，損壞兵器，損傷士卒去討伐他們。上天不愿用一個(gè)炸雷去誅殺無道的人，卻輕易地出動(dòng)三軍去戰(zhàn)勝無道的人，為什么上天如此不怕麻煩呢？

　　有人說：“紂的父親帝乙，用箭射天又擊打大地，當(dāng)他在黃河、渭水之間行走時(shí)，雷電擊殺了他。這是上天用雷電來誅殺無道的人?！钡垡业淖飷?，與桀、紂相比哪一個(gè)更大呢？鄒伯奇評(píng)論桀、紂的罪惡比不上秦朝，秦朝又比不上王莽，然而桀、紂、秦朝、王莽的滅亡，不是由于雷電誅殺了他們?？鬃泳帉憽洞呵铩?，表彰極小的善行，貶斥極細(xì)的惡舉。表彰善行不夸大他的美德，貶斥惡舉也不超過他的過錯(cuò)。用重罰處理小過錯(cuò)，孔子沒有這樣做過。成王稍有猶豫，天就降下大雷雨。如果成王決定按照臣子之禮安葬周公，上天將會(huì)降下什么比這更嚴(yán)重的災(zāi)變呢？《洪范》中分析解決疑難大事，并沒有講到要用災(zāi)變來使人對(duì)疑難之事省悟，這是因?yàn)槿说牟胖遣荒苁裁炊纪〞?，上天不?huì)由于人有了猶豫就對(duì)他加以責(zé)備。成王心里猶豫不決，上天用大雷雨責(zé)備他，大概不是皇天的本意?！稌芳业慕忉?，恐怕有失真實(shí)吧。

　　陰陽不和，災(zāi)變發(fā)起，或時(shí)先世遺咎，或時(shí)氣自然。賢圣感類，慊懼自思，災(zāi)變惡徵，何為至乎？引過自責(zé)，恐有罪，畏慎恐懼之意，未必有其實(shí)事也。何以明之？以湯遭旱自責(zé)以五過也。圣人純完，行無缺失矣，何自責(zé)有五過？然如《書》曰：“湯自責(zé)，天應(yīng)以雨。”湯本無過，以五過自責(zé)，天何故雨？〔使〕以過致旱，〔不〕知自責(zé)，〔亦〕能得雨也。由此言之，旱不為湯至，雨不應(yīng)自責(zé)。然而前旱後雨者，自然之氣也。此言，《書》之語也。難之曰：《春秋》大雩，董仲舒設(shè)土龍，皆為一時(shí)間也。一時(shí)不雨，恐懼雩祭，求有請(qǐng)福，憂念百性也。湯遭旱七年，以五過自責(zé)，謂何時(shí)也？夫遭旱一時(shí)，輒自責(zé)乎？旱至七年，乃自責(zé)也？謂一時(shí)輒自責(zé)，七年乃雨，天應(yīng)之誠，何其留也？〔如〕謂七年乃自責(zé)，憂念百姓，何其遲也？不合雩祭之法，不厭憂民之義?！稌分晕纯尚乓病?/p>

　　由此論之，周成王之雷風(fēng)發(fā)，亦此類也。《金滕》曰：“秋大熟未獲。天大雷電以風(fēng)，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐?！碑?dāng)此之時(shí)，周公死，儒者說之，以為成王狐疑於〔葬〕周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動(dòng)怒示變，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨，以悟成王。夫一雷一雨之變，或以為葬疑，或以為信讒，二家未可審。且訂葬疑之說，秋夏之際，陽氣尚盛，未嘗無雷雨也，顧其拔木偃禾，頗為〔壯〕耳。當(dāng)雷雨時(shí)，成王感懼，開金滕之書，見周公之功，執(zhí)書泣過，自責(zé)之深。自責(zé)適已，天偶反風(fēng)，《書》家則謂天為周公怒也。千秋萬夏，不絕雷雨。茍謂雷雨為天怒乎？是則皇天歲歲怒也。正月陽氣發(fā)泄，雷聲始動(dòng)，秋夏陽至極而雷折。茍謂秋夏之雷，為天大怒，正月之雷天小怒乎？雷為天怒，雨為恩施。使天為周公怒，徒當(dāng)雷，不當(dāng)雨，今〔雷〕雨俱至，天怒且喜乎？“子於是日也，哭則不歌”。《周禮》“子卯稷食菜羹”，哀樂不并行。哀樂不并行，喜怒反并至乎？

　　秦始皇帝東封岱岳，雷雨暴至。劉媼息大澤，雷雨晦冥。始皇無道，自同前圣，治亂自謂太平，天怒可也。劉媼息大澤，夢(mèng)與神遇，是生高祖，何怒於生圣人而為雷雨乎？堯時(shí)大風(fēng)為害，堯〔繳〕大風(fēng)於青丘之野。舜入大麓，烈風(fēng)雷雨。堯、舜世之隆主，何過於天，天為風(fēng)雨也？大旱，《春秋》雩祭，又董仲舒設(shè)土龍，以類招氣，如天應(yīng)雩龍，必為雷雨。何則？秋夏之雨，與雷俱也。必從《春秋》、仲舒之術(shù)，則大雩龍，求怒天乎？師曠奏《白雪之曲》，雷電下?lián)?，鼓《清角》之音，風(fēng)雨暴至。茍為雷雨為天怒，天何憎於《白雪》《清角》，而怒師曠為之乎？此雷雨之難也。

　　又問之曰：“成王不以天子禮葬周公，天為雷風(fēng)，偃禾拔木，成王覺悟，執(zhí)書泣過，天乃反風(fēng)，偃禾復(fù)起。何不為疾反風(fēng)以立大木，必須國人起筑之乎？” 應(yīng)曰：“天不能。”曰：“然則天有所不能乎？”應(yīng)曰：“然?！彪y曰：“孟賁推人〔而〕人仆，接人而人立。天能拔木，不能復(fù)起，是則天力不如孟賁也。秦時(shí)三山亡，猶謂天所徒也。夫木之輕重，孰與三山？能徒三山，不能起大木，非天用力宜也。如謂三山非天所亡，然則雷雨獨(dú)天所為乎？”問曰：“天之欲令成王以天子之禮葬周公，以公有圣德，以公有王功?！督?jīng)》曰：‘王乃得周公〔所〕自以為功代武王之說?！裉靹?dòng)威，以彰周公之德也?！?/p>

　　難之曰：“伊尹相湯伐夏，為民興利除害，致天下太平；湯死，復(fù)相大甲，大甲佚豫，放之桐宮，攝政三年，乃退復(fù)位。周公曰：‘伊尹格於皇天?！焖苏靡?。伊尹死時(shí)，天何以不為雷雨？”應(yīng)曰：“以《百〔兩〕篇》曰：‘伊尹死，大霧三日。’大霧三日，亂氣矣，非天怒之變也。東海張霸造《百〔兩〕篇》，其言雖未可信，且假以問：“天為雷雨以悟成王，成王未開金匱雷止乎？已開金匱雷雨乃止也？”應(yīng)曰：“未開金匱雷止也。開匱得書，見公之功，黨悟泣過，決以天子孔葬公，出郊觀變，天止雨反風(fēng)，禾盡起?！庇纱搜灾赏跷从X悟，雷雨止矣。難曰：“伊尹〔死〕，霧三日。天何不三日雷雨，須成王覺悟乃止乎？太戊之時(shí)，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公時(shí)，熒〔惑〕守心，出三善言，熒惑徒舍。使太戊不思政，景公無三善言，桑谷不消，熒惑不徒。何則？災(zāi)變所以譴告也，所譴告未覺，災(zāi)變不除，天之至意也。今天怒為雷雨，以責(zé)成王，成王未覺，雨雷之息，何其早也？”

　　又問曰：“禮，諸侯之子稱公子，諸侯之孫稱公孫，皆食采地，殊之眾庶。何則？公子公孫，親而又尊，得體公稱，又食采地，名實(shí)相副，猶文質(zhì)相稱也。天彰周公之功，令成王以天子禮葬，何不令成王號(hào)周公以周王，副天子之禮乎？” 應(yīng)曰：“王者，名之尊號(hào)也，人臣不得名也?！彪y曰：“人臣猶得名王，禮乎？武王伐紂，下車追王大王、王季、文王。三人者，諸侯，亦人臣也，以王號(hào)加之。何為獨(dú)可於三王，不可於周公？天意欲彰周公，豈能明乎？豈以王跡起於三人哉？然而王功亦成於周公。江起岷山，流為濤瀨。相濤瀨之流，孰與初起之源？秬鬯之所為到，白雉之所為來，三王乎？周公也？周公功德盛於三王，不加王號(hào)，豈天惡人妄稱之哉？周衰，六國稱王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”

　　又問曰：“魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。童子曰：‘華而晥者，大夫之簀?！痈袘M，命元易簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天子禮葬，魂而有靈，將安之不也？”應(yīng)曰：“成王所為，天之所予，何為不安？”難曰：“季孫所賜大夫之簀，豈曾子之所自制乎？何獨(dú)不安乎？子疾病，子路遣門人為臣。病間曰：‘久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人為臣，非天之心而妄為之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心況周公，周公必不安也。季氏旅於太山，孔子曰：‘曾謂泰山不如林放乎？’以曾子之細(xì)，猶卻非禮；周公至圣，豈安天子之葬？曾謂周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天亦不安，何故為雷雨以責(zé)成王乎？”

　　又問曰：“死生有命，富貴在天。武王之命，何可代乎？”應(yīng)曰：“九齡之夢(mèng)，天奪文王年以益武王。克殷二年之時(shí)，九齡之年未盡，武王不豫，則請(qǐng)之矣。人命不可請(qǐng)，獨(dú)武王可，非世常法，故藏於金滕；不可復(fù)為，故掩而不見。”難曰：“九齡之夢(mèng)，武王已得文王之年未？”應(yīng)曰：“已得之矣?！彪y曰：“已得文王之年，命當(dāng)自延?？艘蠖?，雖病，猶將不死，周公何為請(qǐng)而代之？”應(yīng)曰： “人君爵人以官，議定，未之即與，曹下案目，然後可諾。天雖奪文王年以益武王，猶須周公請(qǐng)，乃能得之。命數(shù)精微，非一臥之夢(mèng)所能得也。難曰：“九齡之夢(mèng)，文王夢(mèng)與武王九齡。武王夢(mèng)帝予其九齡，其天已予之矣，武王已得之矣，何須復(fù)請(qǐng)？人且得官，先夢(mèng)得爵，其後莫舉，猶自得官。何則？兆象先見，其驗(yàn)必至也。古者謂年為齡，已得九齡，猶人夢(mèng)得爵也。周公因必效之夢(mèng)，請(qǐng)之於天，功安能大乎？”

　　又問曰：“功無大小，德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。使周公不代武王，武王病死，周公與成王而致天下太平乎？”應(yīng)曰：“成事，周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”難曰：“若是，武王之生無益，其死無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管仲九合諸侯，一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！篃o管仲，不合諸侯，夷狄交侵，中國絕滅。此無管仲有所傷也。程量有益，管仲之功，偶於周公。管仲死，桓公不以諸侯禮葬，以周公況之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？豈以周公圣而管仲賢乎？夫管仲為反坫，有三歸，孔子譏之，以為不賢。反坫、三歸，諸侯之禮；天子禮葬，王者之制，皆以人臣俱不得為。大人與天地合德，孔子，大人也，譏管仲之僭禮，皇天欲周公之侵制，非合德之驗(yàn)?！稌芳抑f，未可然也。 ”

　　以見鳥跡而知為書，見蜚蓬而知為車。天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬，而倉頡起鳥跡也。晉文反國，命徹麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去舅犯，舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家賊六人，以鈹殺華吳於宋命合左師之後。左師懼曰：“老夫無罪?！逼溽嶙髱熢咕倘A臣，華臣備之。國人逐狗，狗入華臣之門，華臣以為左師來攻己也，逾墻而走。夫華臣自殺華吳而左師懼，國人自逐狗而華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏過矣。夫雷雨之至，天未必責(zé)成王也。雷雨至，成王懼以自責(zé)也。夫感則蒼頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計(jì)，遭暴至之氣，以類之驗(yàn)見，則天怒之效成矣。見類驗(yàn)於寂漠，猶感動(dòng)而畏懼，況雷雨揚(yáng)〔軯〕蓋之聲，成王庶幾能不怵惕乎？

　　迅雷風(fēng)烈，孔子必變。禮，君子聞雷，雖夜，衣冠而坐，所以敬雷懼激氣也。圣人君子，於道無嫌，然猶順天變動(dòng)，況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責(zé)怒人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命圣人興師動(dòng)軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍克敵，何天之不憚煩也？

　　或曰：“紂父帝乙，射天毆地，游涇、渭之間，雷電擊而殺之。斯天以雷電誅無道也?！钡垡抑異?，孰與桀、紂？鄒伯奇論桀、紂惡不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、紂、秦、莽之〔死〕，不以雷電。孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，采善不逾其美，貶惡不溢其過。責(zé)小以大，夫人無之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其變何以過此？《洪范》稽疑，不悟?yàn)?zāi)變者，人之才不能盡曉，天不以疑責(zé)備於人也。成王心疑未決，天以大雷雨責(zé)之，殆非皇天之意?！稌芳抑f，恐失其實(shí)也。