論衡_卷十九宣漢篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷十九宣漢篇」原文

　　俗儒說五帝、三王時期招致了天下太平，漢代興建以來，沒有出現(xiàn)太平。他們說五帝、三王時期招致了天下太平漢代沒有出現(xiàn)太平，是由于見五帝、三王是圣人，圣人的功德，可以招致天下太平的緣故；說漢代不太平，是由于漢代沒有圣帝，賢人的教化，是不能招致天下太平的緣故。又見孔子說過“鳳鳥不飛來了，黃河中也沒有圖出現(xiàn)，我這一生可能是完了”。當今沒有鳳鳥、河圖，祥瑞略欠齊備，所以說漢代不太平。這種說法太荒謬了。

　　天下太平是以社會安定作為吉祥的征兆的，老百姓是以安居樂業(yè)作為吉祥的征兆的?？鬃诱f：“修養(yǎng)自身以使老百姓安居樂業(yè)，就是堯、舜大概也還難于完全做到這一點吧！”老百姓安居樂業(yè)，是天下太平的證明。治理人，就應該以人為主。老百姓安居樂業(yè)就陰陽之氣和諧；陰陽之氣和諧就萬物滋生；萬物滋生就有奇瑞出現(xiàn)。看看當今的天下，老百姓是安居樂業(yè)呢？還是岌岌可危呢？既然老百姓安居樂業(yè)，那么天下就是太平的了，祥瑞即使不齊備，并不妨害它稱為太平盛世。所以先王之道用祥瑞作為判斷天下太平的根據(jù)，如果祥瑞不顯著，那就是天下太平的事實還沒有出現(xiàn)。但是有時也許天下確實太平了，然而祥瑞未必齊備，所以先王之道又是用事實來作為判斷天下太平的根據(jù)的，不一定要求祥瑞齊備。圣主治理天下，盼望天下太平，百姓安樂，并不期待符瑞的出現(xiàn)。

　　象征太平的祥瑞，好比是圣王的骨相。圣王的骨相特征未必都相同，象征太平的祥瑞為什么就應當相同呢？他們聽說堯、舜的時候，鳳凰、景星都出現(xiàn)，河圖、洛書也都出現(xiàn)，就認為以后的帝王大治天下時，也應當出現(xiàn)這一類祥瑞之物，才能稱為天下太平。依照這種想法，好比說堯應當像帝嚳那樣長出比齒，舜也應當像堯那樣眉毛有八種顏色。帝王的圣相前后不相同，那么他們遇到的祥瑞古代和現(xiàn)代就不會一樣。如果當今的帝王由于沒有鳳鳥、河圖一類的祥瑞，便認為天下還沒有太平，這就錯了?？鬃诱f到鳳凰、河圖這類東西，是要借用從前出現(xiàn)過的祥瑞來闡述自己觀點的緣故，不一定是說世上應當再有鳳凰與河圖出現(xiàn)。

　　帝王遇到的祥瑞，多種多樣并非一種，或許是鳳鳥、麒驎，或許是河圖、洛書，或許是甘露、醴泉，或許是陰陽之氣調(diào)和，或許是老百姓安居樂業(yè)?，F(xiàn)在的祥瑞未必與古代的相同，古代的祥瑞未必與現(xiàn)在的相合，偶然遇上什么祥瑞就是什么祥瑞，不一定古今相沿襲。用什么證明這一點呢？用帝王興起時，遇到的祥瑞不同就可以證明。周武王遇到的是赤烏、白魚，漢高祖是斬了大白蛇。推論唐堯、虞舜時的祥瑞，也應當如同周代和漢代的祥瑞不相沿襲一樣。帝王剛剛興起的時候，具體遇到的祥瑞，沒有互相沿襲相同的，象征天下太平的祥瑞，為什么應當相同呢？用已經(jīng)出現(xiàn)過的祥瑞作為標準，去硬套將來會出現(xiàn)的祥瑞，就好比是采用守株待兔和藏身破置的辦法一樣可笑。

　　天下太平，出現(xiàn)的祥瑞各不相同，如同老面姓發(fā)財致富，收藏的財物不相同。有的積蓄米谷，有的收藏布帛，有的畜養(yǎng)牛馬，有的添置田宅。喜歡米谷的不喜歡布帛，喜歡牛馬的不羨慕田宅，就說米谷勝過布帛，牛馬勝過田宅了。當今老百姓安樂了，符瑞也出現(xiàn)了，竟然說古代的祥瑞河圖與鳳凰沒有到來，認為天下還不太平，這好比吃稻米的人進入吃稷類的地方，沒有看見稻米，就認為稷不屬于谷類一樣。實際上，天下已經(jīng)太平了。有人說：“沒有圣人，怎么能使天下太平呢？沒有見到鳳凰，怎么能證明天下太平是事實呢？”質(zhì)問俗儒并不能識別圣人，憑什么知道當今沒有圣人呢？一般人見到了鳳凰，又怎么能識別它呢？既然不能識別它，憑什么知道當今沒有鳳凰呢？確實不能識別有沒有圣人，又不能識別鳳凰是不是鳳凰，那么必然不能確定當今天下是太平還是不太平。

　　孔子說：“如果有圣人興起統(tǒng)治天下，必須經(jīng)過三十年才能實現(xiàn)仁政?！苯?jīng)過三十年天下就可以太平了。漢朝興起，到漢文帝時已經(jīng)二十多年了，賈誼首先建議，修改正月初一的日子，改變服色，改變各種制度，確定官職名稱，興辦禮樂儀式。漢文帝剛登上帝位，謙讓說還來不及顧到這些改革。按照賈誼的建議，漢文帝時天下就已經(jīng)太平了。漢朝興建二十多年，應驗了孔子“必須經(jīng)過三十年才能實現(xiàn)仁政”的話。漢朝三十年的年數(shù)已經(jīng)滿了，太平已經(jīng)成功，賈誼明白這一點。何況至今已將近三百年了，說天下還不太平，這就錯了。況且孔子所說的一世，是三十年。漢家天下已經(jīng)歷了三百年，十位皇帝功德顯耀，說天下還沒有太平怎么行呢？漢文帝的時候，本來天下已經(jīng)太平了，歷代都達到了太平。到了漢平帝時，前漢已經(jīng)滅亡，光武皇帝復興了漢朝，再次導致了天下太平。

　　有人問：“漢文帝時有祥瑞出現(xiàn)，可以稱為天下太平，光武皇帝時沒有祥瑞出現(xiàn)，稱之為天下太平，怎么行呢？”回答說：帝王的祥瑞，前后出現(xiàn)的不相同，雖然沒有具體的事物表現(xiàn)祥瑞，但是老百姓安定，風調(diào)雨順，這些也都是祥瑞。用什么證明這一點呢？帝王治理天下太平時，就要登上泰山封禪，這是向上天報告天下太平了。秦始皇登上泰山封禪，遇到了雷雨的災變，是因為治理天下還沒有太平，陰陽之氣尚未調(diào)和。光武皇帝登泰山封禪，天氣晴朗萬里無云，是天下太平的應驗，天下太平了，和氣就自然會同它應和。光武皇帝的時候，陰陽之氣調(diào)和老百姓安定，物瑞等待出現(xiàn)。“人安”、“氣和”已經(jīng)應驗，然而論事的人卻還不肯相信。漢宣帝元康二年，鳳凰停落在泰山上，后來又停落在新平這個地方。元康四年，神雀停落在長樂宮，有時又停落在上林苑，同時九真郡進獻了麒麟。神爵二年，鳳凰，甘露降落在京城長安。神爵四年，鳳凰飛下杜陵縣及上林苑。五鳳三年，漢宣帝在南郊祭天，神光一齊出現(xiàn)，有時出現(xiàn)在山谷中，照耀齋宮達十余刻。第二年，漢宣帝祭祀土地神，靈光再次出現(xiàn)，靈光出現(xiàn)時的情形和在南郊祭天時一樣。同時，甘露、神雀降落在延壽宮和萬歲宮。這年三月，鸞鳳停落在長樂宮東門中的樹上。甘露元年，黃龍來到，出現(xiàn)在新豐這個地方，同時，醴泉涌流不息。那些鳳凰雖然來了五六次，或許是同一只鳳凰來了幾次，或許是不同的鳳凰分別到來，麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉先后出現(xiàn)，祭祀土地神和天地的時候，神光顯靈照耀，可以說是祥瑞繁盛層出不窮了。漢明帝時候，雖然沒有出現(xiàn)鳳凰，也招致了麒麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，黃金銅鼎出現(xiàn)，伸出去的樹枝又長回到樹干上。五帝、三王時代，經(jīng)傳上所記載的祥瑞，沒有一個超過漢明帝的。如果以祥瑞來判斷天下是不是太平，那么漢宣帝、漢明帝時的瑞應已加倍勝過五帝、三王時代了。如果是這樣，漢宣帝、漢明帝時可以稱作天下太平了。

　　能夠招致天下太平的，是圣人，俗儒憑什么說當代沒有圣人呢？上天供給氣，難道由于是前代的人就供給多些，是后代的人就供給少些嗎？周代有三位圣人，周文王、周武王和周公旦，同時紛紛出現(xiàn)。漢朝也是一個朝代，憑什么圣人應當少于周代呢？周代的圣王，憑什么應當多于漢代呢？漢代的漢高祖、光武帝，可與周代的文王、武王相比。漢文帝、漢武帝、漢宣帝、漢明帝以及當今皇上漢章帝，都超過了周代的周成王、周康王和周宣王。并不是因為自己生活在漢代，就隨意夸大贊美漢代，以博得君王的寵幸、贊賞啊。是為了考察事理的真情，判斷論說者的實際情況。世俗喜好贊美稱頌遠古時代，說祥瑞就認為古代的為好，論治理天下就認為古代的帝王賢明，在當今見到卓絕的帝王，卻始終不相信。即使堯、舜再生，恐怕也不會獲得圣人的美名。

　　打獵的人獵獲了禽獸，旁觀的人就對打獵感興趣，由于沒有觀看到捕魚的人，觀者的心理就不會向往這方面的事情。所以在齊國觀光就不會喜歡魯國，在楚國游覽就不會喜歡宋國。唐堯、虞舜、夏代、殷代的事情都記載在二尺四寸大的經(jīng)書上，讀書人認真鉆研，早晚互相討論學習，由于經(jīng)書上看不到關(guān)于漢代歷史的記載，就說漢代不行，比不上唐、虞、夏、殷幾代。也就如觀看打獵沒有看見捕魚，游覽在齊國、楚國就不羨慕宋國、魯國一樣。假使?jié)h代有擅長寫文章的人，把漢代的歷史寫成經(jīng)傳，那就會和《尚書》、《春秋》一樣受重視了。讀書人尊崇它，做學問的人溫習它，將會接續(xù)原來的六經(jīng)而成為七經(jīng)，從當今的皇帝往上推到漢高祖都成為圣王了?？炊艙帷喙痰全I上的歌頌漢代功德的辭賦，頌揚漢代的功德祥瑞，像汪洋一樣又深又廣，像急流一樣永無止息，超過了唐、虞時代，進入了三皇時代的崇高境界，連夏、商、周三代也顯得很淺陋，它們的深度只不過像低洼的泥塘罷了。

　　“殷代的借鑒不必到很遠的時代去尋找，就在夏代可以找到?！惫是覓侀_唐、虞、夏、殷幾代不談，就近和周代比較功德。實事求是地評定優(yōu)劣，周代比不上漢代。用什么來證明這一點呢？周代承受天命的是周文王和周武王，漢代則是漢高祖和光武皇帝。周文王和周武王受命時出現(xiàn)的祥瑞，趕不上漢高祖和光武帝興起時出現(xiàn)的祥瑞；漢宣帝和漢明帝時出現(xiàn)的祥漢，好于周代成王、康王、宣王時代。漢宣帝和漢明帝時出現(xiàn)的祥瑞，從堯、舜以來，可以說是最盛的了。當今皇帝即位，繼承前代功業(yè)各方面都很完善，天下統(tǒng)一，全國安寧。祥瑞之物已經(jīng)多到了極點，表現(xiàn)在人事上的瑞應同樣興盛。唐堯時代百姓和睦融洽，當今也是天下講求仁義道德。盡管遇上了災害之氣，谷物頗為歉收，可是遠行沒有被攔路搶劫的憂慮，偏僻的地方也沒有壞人聚集。周代有越常進貢白野雞，當今有匈奴、鄯善、哀牢貢獻牛馬。周朝所管轄的區(qū)域不超過五千里，漢朝開拓疆域，控制了最邊遠的荒服之外的地區(qū)。牛馬比白野雞珍貴，近處繳納的東西不如遠方的貢物珍貴。古代西北的戎狄，現(xiàn)在變成了中原的諸侯國；古代的裸人，現(xiàn)在穿上了朝服；古代光著頭的人，現(xiàn)在戴上了帽子；古代赤足的人，現(xiàn)在穿上了厚底鞋。把沙石地改造成肥沃的田土，把強悍不馴的人教化成良民，把高低不平的土地鏟得很平整，教化不臣服的人成為平民，這不是天下太平而是什么呢？依據(jù)事實判斷在道德教化方面則周代不可能超過漢代，若講到祥瑞的出現(xiàn)則漢代比周代興盛，計算國土區(qū)域則周代比漢代狹小，漢代為什么不如周代呢？偏說周代圣人多，治理天下達到太平。世儒稱頌圣人過高，使得圣人卓越無比而無法仿效；稱頌天下大治也太過分，使得太平之世斷絕而無法延續(xù)下去。

　　儒者稱五帝、三王致天下太平，漢興已來，未有太平。彼謂五帝、三王致太平，漢未有太平者，見五帝、三王圣人也，圣人之德能致太平；謂漢不太平者，漢無圣帝也，賢者之化，不能太平。又見孔子言“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”！方今無鳳鳥、河圖，瑞頗未至悉具，故謂未太平。此言妄也。

　　夫太平以治定為效，百姓以安樂為符?？鬃釉唬骸靶藜阂园舶傩?，堯、舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和則萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎？危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故夫王道定事以驗，立實以效，效驗不彰，實誠不見。時或?qū)嵢唬C驗不具。是故王道立事以實，不必具驗。圣主治世，期於平安，不須符瑞。

　　且夫太平之瑞，猶圣〔王〕之相也。圣王骨法未必同，太平之瑞何為當?shù)龋勘寺剤?、舜之時，鳳皇、景星皆見，河圖、洛書皆出，以為後王治天下，當復若等之物，乃為太平。用心若此，猶謂堯當復比齒，舜當復八眉也。夫帝王圣相，前後不同，則得瑞古今不等。而今王無鳳鳥、河圖，〔謂〕未太平，妄矣?？鬃友曾P皇、《河圖》者，假前瑞以為語也，未必謂世當復有鳳皇與河圖也。夫帝王之瑞，眾多非一，或以鳳鳥、麒麟，或以河圖、洛書，或以甘露、醴泉，或以陰陽和調(diào)，或以百姓乂安。今瑞未必同於古，古應未必合於今，遭以所得，未必相襲。何以明之？以帝王興起，命〔佑〕不同也。周則烏、魚，漢斬大蛇。推論唐、虞，猶周、漢也。初興始起，事效物氣，無相襲者。太平瑞應，何故當鈞？以已至之瑞，效方來之應，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。

　　天下太平，瑞應各異，猶家人富殖，物不同也?；蚍e米谷，或藏布帛，或畜牛馬，或長田宅。夫樂米谷不愛布帛，歡牛馬不美田宅，則謂米谷愈布帛，牛馬勝田宅矣。今百姓安矣，符瑞至矣，終謂古瑞河圖、鳳皇不至，謂之未安，是猶食稻之人入飯稷之鄉(xiāng)，不見稻米，謂稷為非谷也。實者，天下已太平矣，未有圣人，何以致之，未見鳳皇，何以效實？問世儒不知圣，何以知今無圣人也？世人見鳳皇，何以知之？既無以知之，何以知今無鳳皇也？委不能知有圣與無，又不能別鳳皇是鳳與非，則必不能定今太平與未平也。

　　孔子曰：“如有王者，必世然後仁。”三十年而天下平〔也〕。漢興，至文帝時二十余年，賈誼創(chuàng)議以為天下洽和，當改正朔、服色、制度，定官名，興禮樂。文帝初即位，謙讓未遑。夫如賈生之議，文帝時已太平矣。漢興二十余年，應孔子之言“必世然後仁”也。漢一〔世〕之年數(shù)已滿，太平立矣，賈生知之。況至今且三百年，謂未太平，誤也。且孔子所謂一世，三十年也；漢家三百歲，十帝耀德，未平，如何？夫文帝之時，固已平矣，歷世〔治〕平矣。至平帝時，前漢已滅，光武中興，復致太平。

　　問曰：“文帝有瑞，可名太平，光武無瑞，謂之太平，如何？”曰：夫帝王瑞應，前後不同。雖無物瑞，百姓寧集，風氣調(diào)和，是亦瑞也。何以明之？帝王治平，升封太山，告安也。秦始皇升封太山，遭雷雨之變，治未平，氣未和。光武皇帝升封，天晏然無云，太平之應也，治平氣應。光武之時，氣和人安，物瑞等至，人氣已驗，論者猶疑。孝宣皇帝元康二年，鳳皇集於太山，後又集於新平。四年，神雀集於長樂宮，或集於上林，九真獻麟。神雀二年，鳳皇、甘露降集京師。四年，鳳皇下杜陵及上林。五鳳三年，帝祭南郊，神光并見，或興〔於〕谷，燭耀齋宮，十有余〔刻〕。明年，祭後土，靈光復至，至如南郊之時；甘露、神雀降集延壽萬歲宮。其年三月，鸞鳳集長樂宮東門中樹上。甘露元年，黃龍至，見於新豐，醴泉滂流。彼鳳皇雖五六至，或時一鳥而數(shù)來，或時異鳥而各至。麒麟、神雀、黃龍、鸞鳥、甘露、醴泉，祭後土、天地之時，神光靈耀，可謂繁盛累積矣。孝明時雖無鳳皇，亦致〔麒〕麟、甘露、醴泉、神雀、白雉、紫芝、嘉禾，金出鼎見，離木復合。五帝、三王，經(jīng)傳所載瑞應，莫盛孝明。如以瑞應效太平，宣、明之年倍五帝、三王也。夫如是，孝宣、孝明可謂太平矣。

　　能致太平者，圣人也，世儒何以謂世未有圣人？天之稟氣，豈為前世者渥，後世者泊哉！周有三圣，文王、武王、周公并時猥出。漢亦一代也，何以當少於周？周之圣王，何以當多於漢？漢之高祖、光武，周之文、武也。文帝、武帝、宣帝、孝明、今上，過周之成、康、宣王。非以身生漢世，可褒增頌嘆，以求媚稱也；核事理之情，定說者之實也。俗好褒遠稱古，講瑞〔則〕上世為美，論治則古王為賢，睹奇於今，終不信然。使堯、舜更生，恐無圣名。獵者獲禽，觀者樂獵，不見漁者，心不顧也。是故觀於齊不虞魯，游於楚不歡宋。唐、虞、夏、殷同載在二尺四寸，儒者〔抽〕讀，朝夕講習，不見漢書，謂漢劣不若，亦觀獵不見漁，游齊、楚不愿宋、魯也。使?jié)h有弘文之人，經(jīng)傳漢事，則《尚書》、《春秋》也，儒者宗之，學者習之，將襲舊六為七，今上、上王至高祖皆為圣帝矣。觀杜撫、班固等所上《漢頌》，頌功德符瑞，汪濊深廣，滂沛無量，逾唐、虞，入皇域。三代隘辟，厥深洿沮也?！耙蟊O(jiān)不遠，在夏后之世?！鼻疑崽?、虞、夏、殷，近與周家斷量功德，實商優(yōu)劣，周不如漢。

　　何以驗之？周之受命者文、武也，漢則高祖、光武也。文、武受命之降怪，不及高祖、光武初起之佑；孝宣、〔孝〕明之瑞，美於周之成、康、宣王。孝宣、孝明符瑞，唐、虞以來，可謂盛矣。今上即命，奉成持滿，四海混一，天下定寧。物瑞已極，人應〔斯〕隆。唐世黎民雍熙，今亦天下修仁，歲遭運氣，谷頗不登，迥路無絕道之憂，深幽無屯聚之奸。周家越常獻白雉，方今匈奴、善鄯、哀牢貢獻牛馬。周時僅治五千里內(nèi)，漢氏廓土收荒服之外。牛馬珍於白雉，近屬不若遠物。古之戎狄，今為中國；古之裸人，今被朝服；古之露首，今冠章甫；古之跣跗，今履〔高〕舄。以盤石為沃田，以桀暴為良民，夷坎坷為平均，化不賓為齊民，非太平而何？夫?qū)嵉禄瘎t周不能過漢，論符瑞則漢盛於周，度土境則周狹於漢，漢何以不如周？獨謂周多圣人，治致太平？儒者稱圣泰隆，使圣卓而無跡；稱治亦泰盛，使太平絕而無續(xù)也。