論衡_卷十三別通篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷十三別通篇」原文

　　富人的住宅，用一平方丈的地做內(nèi)室。內(nèi)室中所有的箱子柜子都裝滿(mǎn)了縑布絲綿。窮人的住宅，也用一平方丈的地做內(nèi)室。內(nèi)室中空空只有四墻壁立在那里，所以叫做窮。通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。他們都七尺身體，通人胸中懷著各家學(xué)說(shuō)，不博通的人腹中空空連一片木簡(jiǎn)也沒(méi)有讀過(guò)，就像窮人的內(nèi)室，只有四面墻壁立在那里。能看出窮人不如富人，那么就應(yīng)該知道通人與不通的人不相等。世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類(lèi)推的方法來(lái)比較。當(dāng)然，富人可以羨慕，錢(qián)財(cái)貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。其實(shí)富人不如儒生，儒生不如通人。通人積累的書(shū)有十箱以上，書(shū)上圣人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時(shí)代，治國(guó)治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。假使一個(gè)人通達(dá)事理，見(jiàn)識(shí)廣博，那么他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是縑、布、絲、綿一類(lèi)的財(cái)物了。蕭何進(jìn)入秦都咸陽(yáng)，收集了有關(guān)的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國(guó)，是這些文書(shū)的作用。用文書(shū)能統(tǒng)治天下，國(guó)家的財(cái)富，與一家人的財(cái)富哪一個(gè)多呢？

　　人的眼睛看不見(jiàn)顏色叫盲，耳朵聽(tīng)不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。有癰、聾和盲，就成不了健全的人。人不博覽群書(shū)，不通古今，不能識(shí)別各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。儒生不博覽群書(shū)，尚且是閉塞不明，何況俗人沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽(tīng)不見(jiàn)看不見(jiàn)。淌過(guò)淺水的人能看見(jiàn)蝦子，淌過(guò)稍微深水的人能看見(jiàn)魚(yú)鱉，到過(guò)深淵的人能看見(jiàn)蛟龍。腳走的地方不同，所以見(jiàn)到的東西也不一樣。人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。淺薄的人就看些傳記小說(shuō)一類(lèi)的東西；深厚的人就要進(jìn)到圣人室內(nèi)讀罕見(jiàn)的書(shū)籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見(jiàn)聞更加廣博。人去游玩，肯定想去都市，因?yàn)槎际杏泻芏嘈缕娴臇|西看。進(jìn)都市一定想去看市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)上有很多不同的貨物。各家的學(xué)說(shuō)，是些古往今來(lái)的事情，它們非同一般，不只是都市大市場(chǎng)可比。游都市的人心里感到滿(mǎn)足，逛大市場(chǎng)的人心里感到滿(mǎn)意，何況是博覽、鉆研經(jīng)書(shū)的時(shí)候呢！

　　大河遇旱而不涸，是由于很多干流與它相通。淺水坑連日不下雨，泥土就會(huì)現(xiàn)出來(lái)，是由于沒(méi)有水流與它相通。所以大河互相隔著，有小河相互連結(jié)，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。大海不與河流相通，怎么會(huì)有大海的名稱(chēng)呢？人胸懷各家的學(xué)說(shuō)，就像大海擁有河流的流水一樣，如果不能認(rèn)為這樣的人淵博，那就是認(rèn)為大海比河流小了。大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒(méi)有人能夠識(shí)別它。水向下浸潤(rùn)就產(chǎn)生了咸味，這是水有滋味的緣故。東海里的水咸，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。人們有的沒(méi)有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟圣賢弄通學(xué)業(yè)，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當(dāng)。只懂一家章句的儒生，不通古今，評(píng)論事情就不會(huì)符合實(shí)際情況。

　　有人以為能解說(shuō)一種經(jīng)書(shū)就夠了，為什么需要博覽群書(shū)呢？孔子學(xué)派，要學(xué)習(xí)五經(jīng)，五經(jīng)都學(xué)習(xí)好了，就接近圣人的才能。顏淵說(shuō)：“用文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我。”才能智慧高的人，才能做到博覽古今。顏淵說(shuō)“博”的意思，難道只指一種經(jīng)書(shū)嗎？不能通曉五經(jīng)，又不懂得民眾的事，只墨守和相信一家學(xué)派，不喜歡廣泛閱讀，沒(méi)有復(fù)習(xí)舊知識(shí)獲得新體會(huì)的聰明，并且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認(rèn)為只解說(shuō)一種經(jīng)書(shū)就夠了，那是理所當(dāng)然的。開(kāi)門(mén)讓陽(yáng)光進(jìn)屋，陽(yáng)光不能照到陰暗的地方，就開(kāi)個(gè)窗戶(hù)，以便幫助門(mén)使屋子更明亮。對(duì)一種經(jīng)書(shū)的解說(shuō)，就像太陽(yáng)從門(mén)照亮屋子一樣；用傳書(shū)來(lái)幫助學(xué)習(xí)，就像有了窗戶(hù)一樣。各家的學(xué)說(shuō)，能使人通曉道義明白事理，不只是開(kāi)個(gè)窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)屋可比。所以陽(yáng)光照進(jìn)屋內(nèi)，就像道義學(xué)術(shù)照亮了胸中。打開(kāi)門(mén)讓陽(yáng)光進(jìn)屋，坐在高大的堂屋里，登上樓臺(tái)的最高處，看周?chē)思业耐ピ?，這是人們所希望的。閉門(mén)靜坐，面向黑暗深處，挖個(gè)墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。閉塞視聽(tīng)，思想僵化，不能高瞻遠(yuǎn)矚博覽古今，那就是死人之類(lèi)！

　　漢武帝時(shí)，燕王劉旦在明光宮，想去臥室，三道門(mén)都自動(dòng)關(guān)上，叫侍從二十個(gè)人去開(kāi)門(mén)，門(mén)打不開(kāi)。那以后，劉旦因?yàn)橹\反而自殺。門(mén)會(huì)自動(dòng)關(guān)上，是燕王劉旦要死的征兆。死，是件不吉利的事情，所以關(guān)閉堵塞是預(yù)兆。齊國(guó)慶封沒(méi)有學(xué)問(wèn)，六國(guó)大夫會(huì)盟賦詩(shī)，慶封不會(huì)，所以他后來(lái)果然有被楚靈王殺死的災(zāi)禍。可見(jiàn)，沒(méi)有弄通學(xué)問(wèn)的人，跟行尸走肉一樣。亡國(guó)的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕?！洞呵铩飞险f(shuō)薄社是“亡國(guó)之社”，周朝以它作為借鑒。經(jīng)書(shū)傳書(shū)，人們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常看它，就像社應(yīng)該與天地通氣一樣。所以人沒(méi)有通曉博覽經(jīng)傳，就像薄社之類(lèi)一樣。因此不跟天地通氣，健康強(qiáng)壯的人會(huì)死，正在開(kāi)花的植物要枯萎。

　　東海中，可吃的東西，混雜不只一種，因此它們很多。海水的精氣濃厚旺盛，所以它產(chǎn)生的東西很多都不一般。因此通人胸中具有的學(xué)問(wèn)不只一種，由于才智高超，所以他們?cè)诘懒x學(xué)問(wèn)上沒(méi)有不包括的。學(xué)生在一個(gè)老師門(mén)下學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)好的學(xué)生，大家都尊敬他。為什么呢？因?yàn)樗麄兞私饨?jīng)書(shū)的意旨深刻，通曉老師的學(xué)說(shuō)多。但對(duì)古今的事情，各家的學(xué)說(shuō)，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門(mén)下的優(yōu)秀學(xué)生可比嗎！只知道甜酒甜，而不知道調(diào)入蜜糖更甜，不能算懂得味道。農(nóng)夫能多種好谷子，稱(chēng)作上等農(nóng)夫；那種得少的，稱(chēng)作下等農(nóng)夫。讀書(shū)人的才能，跟農(nóng)夫的能力，是一樣的。能多種谷子，稱(chēng)作上等農(nóng)夫，能有廣博學(xué)問(wèn)，不稱(chēng)作鴻儒，這是只稱(chēng)贊牛能負(fù)重，而不贊揚(yáng)馬跑得快。要是有人稱(chēng)贊自己的手，卻詆毀自己的腳，誰(shuí)會(huì)說(shuō)他聰明呢？

　　縣城的路不通往農(nóng)村，農(nóng)村的路不到城鎮(zhèn)，騎馬坐船的人，一定不經(jīng)過(guò)它們。所以血脈不通，人們認(rèn)為是重病?？磥?lái)，不通達(dá)，是件壞事，因?yàn)樗驂牡姆矫孀兓瘯?huì)導(dǎo)致不好的后果。所以盜賊藏在雜草叢中，邪惡的心出自無(wú)道。無(wú)道的意思，就是沒(méi)有道義學(xué)術(shù)。醫(yī)師能治療一種病稱(chēng)作巧醫(yī)，能治療各種各樣的病稱(chēng)作良醫(yī)。所以良醫(yī)掌握了治各種病的藥方，能治各種人的疾??；才能大的人胸懷各家學(xué)說(shuō)，所以能治理各家族、宗族的變亂。以扁鵲能治各種病的本領(lǐng)，要是跟巧醫(yī)只治一種病的本領(lǐng)相比，誰(shuí)高明呢？子貢說(shuō)：“如果找不到那道門(mén)走進(jìn)去，就看不見(jiàn)宗廟的威嚴(yán)壯麗，各種房舍建筑的多樣?！边@大概是拿宗廟和各種房舍來(lái)比喻孔子的學(xué)術(shù)思想?？鬃拥膶W(xué)術(shù)思想精深，所以拿宗廟的威嚴(yán)壯麗來(lái)比喻；它博大不是一種，所以拿各種房舍建筑的多樣來(lái)比喻。這樣說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)思想達(dá)到廣博的人，都是孔子的學(xué)生了。

　　殷、周地域，最遠(yuǎn)五千里，荒服、要服的邊遠(yuǎn)地區(qū)，僅僅能控制它們。

　　漢朝擴(kuò)充疆域，控制到萬(wàn)里以外，就連要服、荒服的邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們穿衣也寬袍大帶。恩德不優(yōu)容不能安撫邊遠(yuǎn)地方的人，才智不高的人不會(huì)有廣博的見(jiàn)識(shí)。所以聽(tīng)聞多見(jiàn)識(shí)廣，就不會(huì)受到愚昧無(wú)知的指責(zé)；深刻了解道義與學(xué)術(shù)，就不會(huì)受到淺薄愚昧的詆毀。人們喜歡看圖畫(huà)，是由于圖上畫(huà)的是古代有名氣的人。觀看古代名人的畫(huà)像，怎么能比得上親自觀察他們的言論和行動(dòng)呢？把他們的像掛在空白墻上，形體和容貌全在，而人們不被它激勵(lì)和勸勉的原因，是因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到他們的言論和行為。古代圣賢留下來(lái)的文章，在竹簡(jiǎn)帛書(shū)上已經(jīng)記載得明明白白了，難道他們僅僅是墻壁上的圖畫(huà)可比嗎！空空的器皿放在廚房里，即使涂上金銀作裝飾，而其中沒(méi)有食物對(duì)消除饑餓有好處，人們是不會(huì)理睬的。好菜好飯好肉，即使用沙鍋裝著，看到它的人也會(huì)向往。古代圣賢的文章內(nèi)容形式都很好，能適合讀者的口味，不只是餐具中的食物可比；對(duì)讀者有益處，不只是飯食對(duì)身體有滋補(bǔ)可比。所以餐具空空沒(méi)有食物，饑餓的人不會(huì)理睬；胸中容虛不具備學(xué)問(wèn)的人，朝廷是不會(huì)任用的。

　　擅長(zhǎng)擊劍的人，爭(zhēng)斗打仗一定勝利的原因，是學(xué)到了曲成侯、越女的劍術(shù)。兩敵相遇，一個(gè)靈巧一個(gè)笨拙，其中一定勝利的，是有本領(lǐng)的人?？鬃雍湍拥膶W(xué)業(yè)、圣賢的書(shū)籍，不僅是曲成侯和越女的作用可比。培養(yǎng)人們的德操，增加人們的知識(shí)，不僅是打仗一定勝利的刺殺技術(shù)可比。所以擊劍的技術(shù)，有必定勝利的名聲，圣賢的書(shū)籍，有必受尊崇的名聲。城鎮(zhèn)的官吏，把他們調(diào)來(lái)當(dāng)自己的部下，地方長(zhǎng)官就拿政治和教化的事問(wèn)他們，聰明點(diǎn)的官吏，就要求他們陳述所看見(jiàn)的所聽(tīng)見(jiàn)的東西，如果地方長(zhǎng)官有所覺(jué)悟，就會(huì)用來(lái)改善政事尊崇經(jīng)傳。圣賢的言論和行為，古書(shū)流傳，能使人的心受到感化，使人的智慧變得聰明，這不只是與城鎮(zhèn)官吏對(duì)答的話可比。

　　禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負(fù)責(zé)記與一般不同的東西，海外山外，沒(méi)有遠(yuǎn)的地方?jīng)]到過(guò)，就把所見(jiàn)所聞寫(xiě)成了《山海經(jīng)》。不是禹和伯益就不能走那么遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》也就寫(xiě)不出來(lái)了，這樣看來(lái)，《山海經(jīng)》能寫(xiě)出來(lái)，是伯益見(jiàn)過(guò)的東西廣博的緣故。董仲舒認(rèn)識(shí)重常鳥(niǎo)，劉子政知道貳負(fù)的尸骨，都是他們看過(guò)《山海經(jīng)》，所以才能立刻說(shuō)出這二件事來(lái)。假使禹和伯益走的地方不遠(yuǎn)，就不能夠?qū)懗觥渡胶＝?jīng)》；假使董仲舒和劉子政沒(méi)有讀過(guò)《山海經(jīng)》，也不能解決這二個(gè)疑難問(wèn)題。實(shí)沉與臺(tái)臺(tái)，由于子產(chǎn)知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。龍出現(xiàn)在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說(shuō)能飼養(yǎng)它。父親和兄長(zhǎng)在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書(shū)。兒子賢的，就會(huì)要來(lái)讀，并存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長(zhǎng)，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會(huì)隨隨便便，漫不經(jīng)心，沒(méi)有體會(huì)了解父兄遺囑的心思。古代圣賢遺留給后人的文字，它們的重要不只是父親兄長(zhǎng)的遺囑可比。有的人能夠認(rèn)真閱讀并領(lǐng)會(huì)遺囑的內(nèi)容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評(píng)論出來(lái)，何況那些能分清是非的人，還不能區(qū)別它們嗎？

　　孔子病重，商瞿占卜死期是中午?？鬃诱f(shuō)：“拿書(shū)來(lái)，不然到中午有什么事情可干呢？”圣人好學(xué)，快要死了都不休息，還惦念著經(jīng)書(shū)，沒(méi)有因?yàn)榭焖赖木壒剩釛壨艚?jīng)學(xué)，他真算得上世世代代的圣人，被大家效法和學(xué)習(xí)，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時(shí)候，有才能值得稱(chēng)頌的人，沒(méi)有一個(gè)是整天吃飽了而不用心干事的，不是在講說(shuō)五經(jīng)就是在閱讀各種書(shū)籍。各種書(shū)籍內(nèi)容龐大，很難全面掌握。用卜卦占卜來(lái)推測(cè)兇吉，都是周文王、周武王用過(guò)的辦法，從前有商瞿能算卦，后代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是圣人的方術(shù)，現(xiàn)在人卻連這個(gè)都不懂。

　　人生來(lái)就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛(ài)道義樂(lè)于學(xué)習(xí)，所以區(qū)別于其他動(dòng)物，現(xiàn)在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺(jué)，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動(dòng)物。沒(méi)有羽毛鱗甲的三百六十種動(dòng)物，人是它們的首領(lǐng)。天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無(wú)知，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)好和要求，跟三百六十種沒(méi)有羽毛鱗甲的動(dòng)物有什么區(qū)別呢？能說(shuō)他們是無(wú)羽毛鱗甲動(dòng)物的首領(lǐng)而尊貴他們嗎？

　　中原地區(qū)的人所以比邊遠(yuǎn)地區(qū)的人尊貴，是因?yàn)樗麄兌萌柿x的規(guī)矩，知道古今的學(xué)問(wèn)。如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來(lái)謀取衣食，經(jīng)過(guò)若干歲月，白頭終生，最后沒(méi)有了智慧，就和邊遠(yuǎn)地區(qū)的人同類(lèi)?？戳酥┲肟椌W(wǎng)來(lái)捕捉飛蟲(chóng)，那么人使用的欺騙手段怎么能超過(guò)它呢？憑借自身先天的智慧，玩弄權(quán)利去欺騙，以得到富貴長(zhǎng)壽的快樂(lè)，沒(méi)有古今的學(xué)問(wèn)，這跟蜘蛛同類(lèi)，有血?jiǎng)游铮瑳](méi)有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來(lái)尋找到食物。

　　不通的人，也能自己供養(yǎng)自己，做官也能得到高官。地方長(zhǎng)官就像齊大夫高子樣昏庸，怎么能識(shí)別他們呢？他們靠時(shí)運(yùn)積下了些功績(jī)，因?yàn)樘烀?dāng)了官，不通古今，由于地位高而被看成賢人，他們與通人當(dāng)官的手段不一樣，怎么才能識(shí)別通人并以破格提拔來(lái)對(duì)待他們呢？地方長(zhǎng)官?zèng)]有像右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之類(lèi)人，心中本身通達(dá)明白，博覽古今，所以他們尊重通人就會(huì)見(jiàn)尊貴的客人一樣。燕昭王為鄒衍掃地，那他唯獨(dú)承受的是什么天性呢？東城令董仲綬知識(shí)稱(chēng)得上是儒家最杰出的人，海內(nèi)外都稱(chēng)他是通人，所以他待人時(shí)能識(shí)別出特別突出的人，因此鐘離的產(chǎn)公能以一個(gè)普通百姓而受到高度尊重，這是由于董仲綬對(duì)產(chǎn)公了解得很清楚。這樣看來(lái)，能被了解，普通石頭也會(huì)發(fā)光冒氣；不被了解，即使是金玉也沒(méi)有光澤。

　　從漢武帝到本朝，多次舉賢良，讓人們通過(guò)“射策”考試，分甲乙科錄取。像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉等，竹簡(jiǎn)上的題目他們?nèi)磕軠?zhǔn)確地回答出來(lái)，而且文章內(nèi)容完善形式優(yōu)美，這是他們廣泛閱讀內(nèi)容豐富的書(shū)籍得來(lái)的。假使他們四人讀經(jīng)只能摘錄句子，動(dòng)筆只能給經(jīng)書(shū)作法，沒(méi)有看過(guò)古今的其他書(shū)籍，怎么能在圣王的朝庭中寫(xiě)出好文章來(lái)呢？漢明帝的時(shí)候，他讀《漢書(shū)·蘇武傳》，看見(jiàn)武職中有名叫“栘中監(jiān)”的，以此詢(xún)問(wèn)各位官吏，他們沒(méi)有一個(gè)人知道。其實(shí)《倉(cāng)頡》是本文字學(xué)的書(shū)，上面文字都齊備，至于各位官吏不能回答國(guó)君提出的問(wèn)題，這都是因?yàn)閼{命好和升官簿升遷的人多在朝廷做官的緣故?！澳尽迸砸粋€(gè)“多”字尚且不知道，他們要想達(dá)到像董仲舒知道重常鳥(niǎo)，劉子政知道貳負(fù)尸，那太難??！

　　有人說(shuō)：“通人做官，不過(guò)蘭臺(tái)令史，其職?？睍?shū)籍刪定文字，同太史、太祝一樣，職務(wù)只在掌握文書(shū)，沒(méi)有治理百姓的才能，不能任用他們。所以蘭臺(tái)令史：班固、賈逵、楊終、傅毅一些人，名香文美，但都停留原職不能升官，不被當(dāng)世重用?！拔艺f(shuō)：這不一定。周代的通人，鄒衍、荀況他們，就受到當(dāng)時(shí)君主的寵幸，在社會(huì)上有顯赫地位。董仲舒雖然沒(méi)有三公那樣的地位，但知識(shí)卻在三公九卿之上。周代借鑒夏、商二代的事跡，漢代借要借鑒周、秦的事跡。然而蘭臺(tái)令史是國(guó)家要借鑒前代得失的關(guān)鍵。因?yàn)樾南裢杪涯敲葱?，卻是人體主要的內(nèi)臟器官；瞳仁如豆那么小，卻能使人見(jiàn)到光明。蘭臺(tái)令史雖然地位低微，卻掌管著國(guó)家的珍貴圖書(shū)資料，通人就由此進(jìn)身做官，像博士這樣的官，儒生就是由這里開(kāi)始做起的?？梢?jiàn)有的道人停留原職沒(méi)有升官，哪里是朝廷冷遇他們，而大概是因?yàn)闀?shū)還沒(méi)有校訂好，任務(wù)還沒(méi)有完成吧！

　　富人之宅，以一丈之地為內(nèi)。內(nèi)中所有，柙匱所〔贏〕，縑布絲〔帛〕也。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人，不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無(wú)一牒之誦。貧人之內(nèi)，徒四所壁立也。慕料貧富不相如，則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧，不賤不賢，不推類(lèi)以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)?，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文，十篋以上，圣人之言，賢者之語(yǔ)，上自黃帝，下至秦、漢，治國(guó)肥家之術(shù)，刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見(jiàn)，其為可榮，非徒縑布絲〔帛〕也。蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)？

　　人目不見(jiàn)青黃曰盲，耳不聞宮商曰聾，鼻不知香臭曰癰。癰聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類(lèi)，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽，猶為閉暗，況庸人無(wú)篇章之業(yè)，不知是非，其為閉暗，甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也。涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊，故所見(jiàn)之物異也。入道淺深，其猶此也，淺者則見(jiàn)傳記諧文，深者入圣室觀秘書(shū)。故入道彌深，所見(jiàn)彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也。游於都邑者心厭，觀於大市者意飽，況游於道藝之際哉？污大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見(jiàn)者，無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通於百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小於百川也。夫海大於百川也，人皆知之，通者明於不通，莫之能別也。潤(rùn)下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無(wú)井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉！法令之家，不見(jiàn)行事，議罪不審。章句之生，不覽古今，論事不實(shí)?；蛞哉f(shuō)一經(jīng)為〔足〕，何須博覽。夫孔子之門(mén)，講習(xí)《五經(jīng)》。《五經(jīng)》皆習(xí)，庶幾之才也。

　　顏淵曰：“博我以文?！辈胖歉哒?，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉？我不能博《五經(jīng)》，又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗。其謂一經(jīng)〔足〕者，其宜也。開(kāi)戶(hù)內(nèi)日之光，日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶(hù)明也。夫一經(jīng)之說(shuō)，猶日明也，助以傳書(shū)，猶窗牖也。百家之言令人曉明，非徒窗牖之開(kāi)日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開(kāi)戶(hù)內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)，窺四鄰之廷，人之所愿也。閉戶(hù)幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！孝武皇帝時(shí)，燕王旦在明光宮，欲入所臥，戶(hù)三盡閉，使侍者二十人開(kāi)戶(hù)，戶(hù)不開(kāi)，其後旦坐謀反自殺。夫戶(hù)閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占。齊慶封不通，六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉，其後果有楚靈之禍也。夫不開(kāi)通於學(xué)者，尸尚能行者也。亡國(guó)之社，屋其上、柴其下者，示絕於天地?！洞呵铩繁∩纾芤詾槌?。夫經(jīng)藝傳書(shū)，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣於天地也。故人之不通覽者，薄社之類(lèi)也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。

　　東海之中，可食之物，集糅非一，以其大也。夫水精氣渥盛，故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一，才高知大，故其於道術(shù)無(wú)所不包。學(xué)士同門(mén)高業(yè)之生，眾共宗之。何則？知經(jīng)指深，曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深，多也，豈徒師門(mén)高業(yè)之生哉？甘酒醴不酤飴蜜，未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問(wèn)，〔不〕謂之上儒，是稱(chēng)牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣！縣道不通於野，野路不達(dá)於邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿於穢草，邪心生於無(wú)道，無(wú)道者，無(wú)道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方，孰若巧〔醫(yī)〕之一伎？子貢曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。”蓋以宗廟百官喻孔子道也。孔子道美，故譬以宗廟，眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。

　　殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之。漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外，要荒之地，褒衣博帶。夫德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)，才不大者，不能博見(jiàn)。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾；深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉？空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益於饑，人不顧也。肴膳甘醢，土釜之盛，入者鄉(xiāng)之。古賢文之美善可甘，非徒器中之物也，讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧，胸虛無(wú)懷，朝廷不御也。劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也?？?、墨之業(yè)，賢圣之書(shū)，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也。故劍伎之術(shù)，有必勝之名；賢圣之書(shū)，有必尊之聲?？h邑之吏，召諸治下，將相問(wèn)以政化，曉慧之吏，陳所聞見(jiàn)，將相覺(jué)悟，得以改政右文。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心，聰人之知，非徒縣邑之吏對(duì)向之語(yǔ)也。

　　禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山海》不造。然則《山?！分?，見(jiàn)物博也。董仲舒睹重常之鳥(niǎo)，劉子政曉貳負(fù)之尸，皆見(jiàn)《山海經(jīng)》，故能立二事之說(shuō)。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)，子產(chǎn)博物，故能言之；龍見(jiàn)絳郊，蔡墨曉占，故能御之。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書(shū)，子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長(zhǎng)，謹(jǐn)慎之也；不肖者輕慢佚忽，無(wú)原察之意。古圣先賢，遺後人文字，其重非徒父兄之書(shū)也，或觀讀采取，或棄捐不錄，二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者不能別之乎？孔子病，商瞿卜期日中，孔子曰：“取書(shū)來(lái)，比至日中何事乎？”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書(shū)，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣！自孔子以下，至漢之際，有才能之稱(chēng)者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)《五經(jīng)》則讀書(shū)傳。書(shū)傳文大，難以備之。卜卦占射兇吉，皆文、武之道。昔有商瞿能占爻卦；末有東方朔、翼少君，能達(dá)占射覆。道雖小，亦圣人之術(shù)也。曾又不知人生稟五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故辨於物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒襄，是則物也。倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，“天地之性人為貴，貴其識(shí)知也。今閉暗脂塞，無(wú)所好欲，與三百倮蟲(chóng)何以異？而謂之為長(zhǎng)而貴之乎！

　　諸夏之人所以貴於夷狄者，以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒〔任〕其胸中之知以取衣食，經(jīng)厲年月，白首沒(méi)齒，終無(wú)曉知，夷狄之次也。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲(chóng)也，人之用作，安能過(guò)之？任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂(lè)，無(wú)古今之學(xué)，蜘蛛之類(lèi)也。含血之蟲(chóng)，無(wú)餓死之患，皆能以知求索飲食也。人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長(zhǎng)吏，猶吾大夫高子也，安能別之？隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文〔人〕異術(shù)，安得識(shí)別通人，俟以不次乎？將相長(zhǎng)吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒，心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見(jiàn)大賓。燕昭為鄒衍擁彗，彼獨(dú)受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟，海內(nèi)稱(chēng)通，故其接人，能別奇〔偉〕。是以鍾離產(chǎn)公以編戶(hù)之民，受圭璧之敬，知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無(wú)潤(rùn)色。自武帝以至今朝，數(shù)舉賢良，令人射策甲乙之科，若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉，策既中實(shí)，文說(shuō)美善，博覽膏腴之所生也。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏，不見(jiàn)古今之書(shū)，安能建美善於圣王之庭乎？孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見(jiàn)武官名曰《栘中監(jiān)》，以問(wèn)百官，百官莫知。夫《倉(cāng)頡》之章，小學(xué)之書(shū)，文字備具，至於無(wú)能對(duì)圣國(guó)之問(wèn)者，是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤溆叭舳偈嬷爻?，劉子政之知貳負(fù)，難哉！或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史，職校書(shū)定字，比夫太史、太柷，職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒，名香文美，委積不泄，大用於世?！痹唬捍瞬焕^。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩，受時(shí)王之寵，尊顯於世。董仲舒雖無(wú)鼎足之位，知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦然則蘭臺(tái)之官，國(guó)所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國(guó)道藏，通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉，殆以書(shū)未定而職未畢也。