論衡_卷十三超奇篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷十三超奇篇」原文

　　通讀書千篇以上，萬(wàn)卷以下，讀得很流暢，很熟練，能分析確定章節(jié)和斷句，并以教授做老師的是通人。能夠發(fā)揮古書意思，靈活引用古書詞句，能上書奏記，或者提出見解和主張，串連成篇寫成文章的是文人、鴻儒。努力好學(xué)，見識(shí)多，記得牢的，世上有很多；著書寫文章，能說(shuō)古論今的，萬(wàn)人中沒有一個(gè)。然而能著書寫文章的，是知識(shí)淵博精通而能運(yùn)用的人。進(jìn)山里看見樹木，是長(zhǎng)是短沒有不知道的；到野外看見青草，是粗是細(xì)沒有不了解的。然而不會(huì)砍伐樹木用來(lái)作房子，采集百草用來(lái)配方調(diào)藥，這是知道草木而不會(huì)運(yùn)用。通人見識(shí)廣博，卻不會(huì)用它來(lái)論述事情，這叫藏書家，就是孔子所說(shuō)的那種“能背誦《詩(shī)經(jīng)》三百篇，把政治事務(wù)交給他，都干不了”的人，這跟那些見過(guò)草木不會(huì)采伐運(yùn)用的人，是同一回事。孔子拿魯國(guó)編年史來(lái)寫《春秋》，等到他創(chuàng)新立義，贊賞和貶責(zé)一番，就不再沿襲魯國(guó)編年史，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮自然從胸中產(chǎn)生出來(lái)的了。大凡重視通人，是看重他們能運(yùn)用學(xué)到的東西。如果他們僅僅能熟讀，讀詩(shī)讀經(jīng)，即使是千篇以上，也是鸚鵡能說(shuō)話之類。能引申古書上的意思，寫出美好的文辭，沒有卓越的才能，是不能勝任的。能通讀的人，世上到處有；能著書寫文章的人，歷代卻少得很。近代的劉子政父子、楊子云、桓君山，他們就象周文王、周武王、周公一樣同時(shí)出現(xiàn)在同個(gè)時(shí)代；其余僅有而已，往往如此，譬如珍珠寶玉不可能多得，因?yàn)樗鼈冋滟F。

　　因此能講解一種經(jīng)書的是儒生，能博覽古今的是通人，能摘引傳書來(lái)寫報(bào)告提建議的是文人，能精心思考寫文章連結(jié)成書的是鴻儒。所以儒生超過(guò)一般人，通人勝過(guò)儒生，文人超過(guò)通人，鴻儒又超過(guò)文人。因此，鴻儒是所謂超而又超的人。以罕見的超人，去跟儒生相比，等于拿高貴華麗的車子跟破車相比，拿精致華美的絲繡跟舊袍相比，它們之間相差太遠(yuǎn)了。如果跟一般人相比，即使拿泰山頂比山腳，拿長(zhǎng)狄人的頸比腳掌，也不足以說(shuō)明。山丘以泥土石頭為主體，山中要是有銅鐵，就是山上罕見的東西。銅鐵雖已罕見，有時(shí)還會(huì)挖出金子玉石。鴻儒就是世上的金玉，罕見又罕見。

　　才能突出還有突出的，他們才能相互超越但總有高低之分。儒生托名在儒門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人。可是有的不能講解一種經(jīng)書，教誨后代子孫；有的卻能率引眾多學(xué)生，講解透徹內(nèi)容豐富，能稱作通曉經(jīng)書。有的不能寫完一份公文，提出一種主張；有的卻能陳述國(guó)家政治得失，提出適宜的建議，而且言論符合經(jīng)傳，文章如星月一般燦爛。他們象谷子云、唐子高一樣優(yōu)秀，能在報(bào)告和意見書上引經(jīng)據(jù)典，卻不能連結(jié)起來(lái)寫成文章；有的能把古今事選取排列出來(lái)，把往事記載下來(lái)寫成書，象司馬遷、劉子政這些人，累積材料編成篇目，文章數(shù)萬(wàn)言，他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)谷子云、唐子高，然而是沿襲以前現(xiàn)成的記載，沒有自己心中的創(chuàng)造。至于陸賈、董仲舒評(píng)論國(guó)家大事，隨心說(shuō)出，不憑借外在條件，然而卻內(nèi)容淺顯易懂，讀者還叫它傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂經(jīng)》，楊子云作《太玄經(jīng)》，都是在精心思考后創(chuàng)造出來(lái)的，所以能窮盡深遠(yuǎn)難見的大道理，不是接近圣人的才能，是不可能寫成功的?？鬃幼鳌洞呵铩罚?yáng)成子長(zhǎng)和楊子云二人作《樂經(jīng)》和《太玄經(jīng)》兩經(jīng)，真稱得上高明地遵循著孔子的足跡，宏大精美有與圣人相提并論的才能。

　　王公子向桓君山打聽楊子云?；妇交卮鹫f(shuō)：“漢朝建立以來(lái)，沒有誰(shuí)能超過(guò)此人?！被妇絽^(qū)別人才，可以說(shuō)是符合人才高下的實(shí)際情況。采玉的人心比玉還美，鉆龜?shù)娜酥潜壬耢`。君山能區(qū)別儒生的才能，排列出他們的名次，可見比所排列的人賢能。他又作《新論》，評(píng)論社會(huì)上的問題，辯明是非，虛假的話語(yǔ)，虛偽的文詞，沒有不被證明確定的。在那陽(yáng)成子長(zhǎng)、楊子云等興論立說(shuō)的人當(dāng)中，桓君山算是頭一個(gè)了。從桓君山以來(lái)的那些文人、鴻儒都具有博大精深的才能，所以有美好的文章。他們動(dòng)筆能寫文章，用心能謀劃，文章從心中出，思想用文章來(lái)表明。觀看他們的文章，非同一般卓越超群，真稱得上精辟的論述。這樣說(shuō)來(lái)，文章寫得多的人，是人中最杰出的了。

　　植物下面有根和莖，上面才有花和葉；果實(shí)里面有果核，外面才會(huì)有皮和殼。文章言辭是讀書人的花葉與皮殼。真情實(shí)意在心中，文章寫在竹簡(jiǎn)和帛上，表達(dá)與內(nèi)心，自然要互相符合相稱。感情激動(dòng)才能下筆流暢，所以文章寫真情而能流露出來(lái)。人會(huì)寫文章，就像鳥獸有毛一樣。毛有五顏六色，都長(zhǎng)在身體上。如果寫文章沒有內(nèi)容，這就是像五顏六色鳥獸的毛無(wú)故長(zhǎng)了出來(lái)。選拔武士來(lái)射箭，武士要心氣平和身體站直，把弓和箭握牢固，然后才能射中。興論立說(shuō)一出口，就像弓箭射出一樣。論說(shuō)應(yīng)當(dāng)有道理，就像箭要射中靶子一樣。射箭是用箭射中靶子來(lái)驗(yàn)證其技巧，論說(shuō)是用文章來(lái)證明是否超群。文章超群與射箭技巧都是從心里產(chǎn)生的，它們實(shí)際上是相同的。

　　文章中有深?yuàn)W的意思，重大的謀略，君臣治國(guó)的方法，只是由于他們自己無(wú)法實(shí)行，口里又不能直說(shuō)來(lái)表達(dá)心情，所以用文章來(lái)表明自己的看法，認(rèn)為以后一定能實(shí)行它?？鬃幼鳌洞呵铩?，是用來(lái)表達(dá)做君主的道理。然而孔子的《春秋》，是他素王的事業(yè)；桓君山一類人的傳書，是素相的事業(yè)?？础洞呵铩房梢钥闯鲎鼍鞯牡览?，讀桓君山一類人的傳書，可以看出做相的意圖。所以說(shuō)：陳平分割祭肉，是當(dāng)丞相的苗頭；孫叔敖疏通期思河，是當(dāng)令尹跡象的顯現(xiàn)。觀看傳書里的文章，有治理國(guó)家大事的道理，不僅是分割祭肉、疏通河水的預(yù)兆。腳不強(qiáng)勁就走不遠(yuǎn)，鋒刃不銳利就割不深。能連結(jié)篇章寫文著書，一定是才能大智慧高而完美的杰出人物。

　　有人說(shuō)：“寫書的人，看得多聽得多，熟悉學(xué)問，就能類推寫出文章來(lái)。文章是由見聞寫出來(lái)的，不一定真實(shí)才能與文章相符合。寄膚淺的見解于漂亮的文辭，沒有深刻的內(nèi)容，見不到治理國(guó)家的根本原則，所以很少有建立功業(yè)的人。國(guó)家安危的關(guān)頭，文人都不能參與其事，沒有建立功績(jī)的作用，只有動(dòng)筆寫文章的效果。

　　我說(shuō)：這不一定。周代寫書的人，都是權(quán)謀的大臣，漢代敢于直說(shuō)的人，都是博覽群書的官吏，怎么能說(shuō)文章寫出來(lái)不是像花葉的生長(zhǎng)那樣是由根促成的呢？用心思考作計(jì)謀，收集資料寫文章，感情在文辭中表現(xiàn)出來(lái)，意思在說(shuō)話中得到證明。商鞅幫助秦國(guó)，想在霸業(yè)上得到功績(jī)，于是寫《耕戰(zhàn)》；虞卿幫助趙國(guó)，提出計(jì)謀和主張并被采納，辭官后寫了《虞氏春秋》。其基本思想，就是虞卿在趙國(guó)都城給趙王提的建議；《耕戰(zhàn)》的內(nèi)容，就是商鞅在秦國(guó)堂上向秦孝公提的建議。陸賈消滅呂氏的計(jì)謀，跟《新語(yǔ)》是同樣的見解；桓君山改變晁錯(cuò)的計(jì)謀，跟《新論》是同樣的意見。看谷永上書的陳述，唐林坦率的進(jìn)言，劉向懇切的建議，都以見解為根本，寫成文章，想借助它把見解表達(dá)出來(lái)，難道只是雕飾文辭，隨便寫成漂亮的言辭嗎？真摯的感情發(fā)自內(nèi)心，所以那文章上的話才深深地感動(dòng)人。因此魯仲連用箭射信，燕將會(huì)自殺；鄒陽(yáng)上書辯解，梁孝王才會(huì)打開牢門放他。書信、奏章和文章的內(nèi)容，是從內(nèi)心迸發(fā)出來(lái)的，并非只是博覽群書的人能造出來(lái)的，熟悉學(xué)問的人能寫出來(lái)的。

　　鴻儒少有，而文人比比皆是，地方長(zhǎng)吏，怎么能不尊重他們呢？難道只是用他們的能力，在公文上舞文弄墨嗎？而是希望州郡長(zhǎng)官有憂愁的時(shí)候，他們能寫章上奏，解決處理困難煩雜的事務(wù)，使州郡無(wú)事。就象唐子高、谷子云這些官吏，要是出來(lái)盡心，完全拿出寫公文的本領(lǐng)，那些麻煩和憂患的事怎么會(huì)有解決不了的呢？古代很遙遠(yuǎn)，四處偏僻隱蔽，動(dòng)筆作文的人，記錄有困難，那么暫時(shí)就近用自己家鄉(xiāng)會(huì)稽的事來(lái)說(shuō)。周長(zhǎng)生是文人當(dāng)中的魁首，在州府，是為剌吏任安起草奏章，在郡府，也是為太守孟觀寫奏章，解決了麻煩事消除了憂患，使得州郡無(wú)事，二位地方長(zhǎng)官的職位得以保全。周長(zhǎng)生的身份不顯赫，不是他才智低、功力差，而是二位地方長(zhǎng)官懷著俗人的節(jié)操，不能尊重他。假使遇到前代的燕昭王，那么周長(zhǎng)生早已蒙受鄒衍那樣的恩寵了。周長(zhǎng)生死后，州郡的長(zhǎng)官遇到了憂患，沒有能干的起草奏章官員，因此困難事解決不了，被追究責(zé)任押送到相屬司直受審，這是由于寫文章這一行不受重視，不再有擅長(zhǎng)寫奏章的人的緣故。那么難道就沒有為地方長(zhǎng)官分憂的官吏嗎？而是他們當(dāng)中的人，文筆遠(yuǎn)不如周長(zhǎng)生之類的緣故。

　　周長(zhǎng)生的才能，不僅僅擅長(zhǎng)寫公文，而且寫了《洞歷》十篇，上從黃帝，下到漢朝，就連細(xì)小輕微的事，沒有不記載的，跟司馬遷《史記》的《表》、《紀(jì)》相類似。由于上通黃帝下達(dá)漢朝，所以叫做《洞歷》。像這樣，周長(zhǎng)生不只是個(gè)文人，而且是個(gè)稱得上鴻儒的人。

　　前代有嚴(yán)忌，后來(lái)有吳君高，最后有周長(zhǎng)生。白野雞從越嘗貢來(lái)，暢草從郁林獻(xiàn)來(lái)，雍州出玉，荊州、揚(yáng)州產(chǎn)銅。珍貴的東西出產(chǎn)在四面邊遠(yuǎn)而偏僻的地方，這些地方不能說(shuō)就沒有特出的人物?？鬃诱f(shuō)：“周文王已經(jīng)死了，文章不都在我這里嗎！”周文王的文章在孔子身上，孔子的文章在董仲舒身上，董仲舒已經(jīng)死了，難道在周長(zhǎng)生這些人身上嗎？不然，怎么會(huì)說(shuō)他語(yǔ)言高超，文章美麗呢！唐勒和宋玉，也是楚國(guó)的文人，古書上沒有記載的人，屈原就在那上邊。會(huì)稽的文人，難道只有周長(zhǎng)生嗎！以沒有加以論述的人來(lái)說(shuō)，周長(zhǎng)生尤其突出。全國(guó)多山，而華山、泰山稱岳，全國(guó)多河，而長(zhǎng)江、黃河稱瀆的原因，是華山、泰山最高，長(zhǎng)江、黃河最大。周長(zhǎng)生，是州郡中文章最好的人。自己家族的老大賢能，拋開他而去稱贊別家族的老大，這是不對(duì)的。周長(zhǎng)生是論說(shuō)文章的頭號(hào)人物，所以文人都尊崇他，唯獨(dú)把他記錄下來(lái)，這跟《春秋》采用魯國(guó)自己的年號(hào)來(lái)記年以表示尊重本國(guó)的道理相同。

　　一般人喜歡推崇古代而稱頌傳說(shuō)中的事情，古人的東西，就是瓜菜也是甜美的；后代的新東西，即使是蜜酪，也是苦辣的。周長(zhǎng)生的家在會(huì)稽，生長(zhǎng)在今天，文章雖然出眾，評(píng)論的人還是認(rèn)為比古人幼稚。天供元?dú)?，人受精氣，難道因?yàn)槿擞泄沤癫顒e，今人就要降低等級(jí)嗎?。☉?yīng)該不論古今，）優(yōu)秀的算高超，高明的算上等。尊重事實(shí)的人，明辯是非的人，看見錯(cuò)的，即使是古代的，也要降低其位置放在后面，看到正確的，即使是今天的，也要提高其位置放在前面，心智明白，不被一般人的喜好所迷惑。班叔皮續(xù)寫《史記》百篇以上，記事詳盡，講理透徹，讀者認(rèn)為是第一，而司馬遷的《史記》次之。其子班固是尚書郎，文章可以跟他相比，如果用國(guó)家大小來(lái)比喻文采的高下，那么他們不僅是五百里的大國(guó)，而且應(yīng)稱作像周、召、魯、衛(wèi)那樣的大國(guó)。如果要推崇古代，那么班叔皮、班固父子就不值得一提了。

　　周代有繁榮昌盛的文化，是因?yàn)樵诎俅哪┪?。漢代在百代的后面，文辭論說(shuō)，怎么能不繁茂呢！從小看大，從老百姓的事來(lái)推論，可以看出朝廷政治上的道理。住宅開始建成，才會(huì)種植桑麻，住上很多年，子孫繼續(xù)栽種桃樹、李樹、梅樹、杏樹，才會(huì)遮住山丘蓋滿原野。植物根莖多，那么花葉就繁茂。漢朝統(tǒng)治已經(jīng)很久了，土地遼闊，百姓眾多，禮義盛行，事業(yè)興旺，漂亮的文章，怎么會(huì)不繁茂呢！其實(shí)，花和果實(shí)是在一起生成的，無(wú)花而結(jié)果，這樣的東西少有。山是禿的，怎么會(huì)繁茂呢？地是鹽堿土，怎么會(huì)生長(zhǎng)草木呢？著名文人在漢朝大量出現(xiàn)，就是漢朝興盛的證明。天晴朗，群星明亮；天陰雨，日月被遮蔽。如今著名文人同時(shí)出現(xiàn)，就是漢朝光照日月的證明。

　　漢高祖每讀陸賈的文章，群臣就發(fā)出“萬(wàn)歲”的稱贊聲；徐樂和主父偃上奏章，被任命為郎中的事，如今沒有再聽說(shuō)了。做飯食不會(huì)做又苦又酸的菜，因?yàn)樽约旱目谟X得味道不好，手就不會(huì)拿去給別人吃。每次下詔書，都說(shuō)要按文義經(jīng)傳四科選拔人材，詔書富有文采，是情文并茂的好文章的明證。而如今上奏的公文沒有經(jīng)過(guò)核實(shí)，寫書又沒有實(shí)際內(nèi)容，“萬(wàn)歲”的稱贊聲，“任命”的恩惠，從什么地方發(fā)出來(lái)呢？裝飾面孔的人都想打扮得好看，但值得看一眼的卻很少；創(chuàng)作樂曲的人都想作得動(dòng)聽，但值得一聽的卻很少。陸賈的文章還沒有上奏，徐樂、主父偃的簡(jiǎn)策還沒有上呈，那些閉眼說(shuō)瞎話的人，講述事情粗魯難聽，寫文章沒有文采，不知道是指什么說(shuō)的，文辭華而不實(shí)，不被流放到荒島或沙漠上去充軍，就算幸運(yùn)了，怎么還能蒙受任命為郎中的寵幸呢？

　　通書千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘暢雅閑，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。杼其義旨，損益其文句，而以上書奏記，或興論立說(shuō)、結(jié)連篇章者，文人鴻儒也。好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)，世間多有；著書表文，論說(shuō)古今，萬(wàn)不耐一。然則著書表文，博通所能用之者也。入山見木，長(zhǎng)短無(wú)所不知；入野見草，大小無(wú)所不識(shí)。然而不能伐木以作室屋，采草以和方藥，此知草木所不能用也。夫通人覽見廣博，不能掇以論說(shuō)，此為匿生書主人，孔子所謂“誦《詩(shī)》三百，授之以政不達(dá)”者也，與彼草木不能伐采，一實(shí)也?？鬃拥谩妒酚洝芬宰鳌洞呵铩?，及其立義創(chuàng)意，褒貶賞誅，不復(fù)因《史記》者，眇思自出於胸中也。凡貴通者，貴其能用之也，即徒誦讀，讀詩(shī)諷術(shù)雖千篇以上，鸚鵡能言之類也。衍傳書之意，出膏腴之辭，非俶儻之才，不能任也。夫通覽者，世間比有；著文者，歷世希然。近世劉子政父子、揚(yáng)子云、桓君山，其猶文、武、周公并出一時(shí)也；其余直有，往往而然，譬珠玉不可多得，以其珍也。故夫能說(shuō)一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過(guò)俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒，所謂超而又超者也。以超之奇，退與儒生相料，文軒之比於敝車，錦繡之方於缊袍也，其相過(guò)，遠(yuǎn)矣。如與俗人相料，太山之巔墆，長(zhǎng)狄之項(xiàng)跖，不足以喻。故夫丘山以土石為體，其有銅鐵，山之奇也。銅鐵既奇，或出金玉。然鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。

　　儒生說(shuō)名於儒門，過(guò)俗人遠(yuǎn)也?；虿荒苷f(shuō)一經(jīng)，教誨後生?；驇骄郾姡f(shuō)論洞溢，稱為經(jīng)明。或不能成牘，治一說(shuō)?；蚰荜惖檬?，奏便宜，言應(yīng)經(jīng)傳，文如星月。其高第若谷子云、唐子高者，說(shuō)書於牘奏之上，不能連結(jié)篇章?；虺榱泄沤瘢o(jì)著行事，若司馬子長(zhǎng)、劉子政之徒，累積篇第，文以萬(wàn)數(shù)，其過(guò)子云、子高遠(yuǎn)矣。然而因成紀(jì)前，無(wú)胸中之造。若夫陸賈、董仲舒，論說(shuō)世事，由意而出，不假取於外，然而淺露易見，觀讀之者，猶曰傳記。陽(yáng)成子長(zhǎng)作《樂經(jīng)》，揚(yáng)子云作《太玄經(jīng)》，造於〔眇〕思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。孔子作《春秋》，二子作兩經(jīng)，所謂卓爾蹈孔子之跡，鴻茂參貳圣之才者也。王公問於桓君山以揚(yáng)子云。君山對(duì)曰：“漢興以來(lái)，未有此人?！本讲畈?，可謂得高下之實(shí)矣。采玉者心羨於玉，鉆龜能知神於龜。能差眾儒之才，累其高下，賢於所累。又作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長(zhǎng)、子云論說(shuō)之徒，君山為甲。自君山以來(lái)，皆為鴻眇之才，故有嘉令之文。筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇?zhèn)m儻，可謂得論也。由此言之，繁文之人，人之杰也。

　　有根株於下，有榮葉於上；有實(shí)核於內(nèi)，有皮殼於外。文墨辭說(shuō)，士之榮葉、皮殼也。實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱。意奮而筆縱，故文見而實(shí)露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生於體。茍有文無(wú)實(shí)，是則五色之禽，毛妄生也。選士以射，心平體正，執(zhí)弓矢審固，然後射中。論說(shuō)之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗(yàn)奇。奇巧俱發(fā)於心，其實(shí)一也。文有深指巨略，君臣治術(shù)，身不得行，口不能〔泄〕，表著情心，以明己之必能為之也?？鬃幼鳌洞呵铩?，以示王意。然則孔子之《春秋》，素王之業(yè)也；諸子之傳書，素相之事也。觀《春秋》以見王意，讀諸子以睹相指。故曰：陳平割肉，丞相之端見；叔孫敖?jīng)Q期思，令〔尹〕之兆著。觀讀傳書之文，治道政務(wù)，非徒割肉決水之占也。足不強(qiáng)則跡不遠(yuǎn)，鋒不銛，則割不深。連結(jié)篇章，必大才智鴻懿之俊也。

　　或曰：著書之人，博覽多聞，學(xué)問習(xí)熟，則能推類興文。文由外而興，未必實(shí)才學(xué)文相副也。且淺意於華葉之言，無(wú)根核之深，不見大道體要，故立功者希。安危之際，文人不與，無(wú)能建功之驗(yàn)，徒能筆說(shuō)之效也。曰：此不然。周世著書之人皆權(quán)謀之臣，漢世直言之士皆通覽之吏，豈謂文非華葉之生，根核推之也？心思為謀，集扎為文，情見於辭，意驗(yàn)於言。商鞅相秦，致功於霸，作《耕戰(zhàn)》之書。虞卿為趙，決計(jì)定說(shuō)，行退作春秋之思，起城中之議?！陡麘?zhàn)》之書，秦堂上之計(jì)也。陸賈消呂氏之謀，與《新語(yǔ)》同一意?；妇揭钻隋e(cuò)之策，與《新論》共一思。觀谷永之陳說(shuō)，唐林之宜言，劉向之切議，以知為本，筆墨之文，將而送之，豈徒雕文飾辭，茍為華葉之言哉？精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人深。是故魯連飛書，燕將自殺；鄒陽(yáng)上疏，梁孝開牢。書疏文義，奪於肝心，非徒博覽者所能造，習(xí)熟者所能為也。夫鴻儒希有，而文人比然，將相長(zhǎng)吏，安可不貴？豈徒用其才力，游文於牒牘哉？州郡有憂，能治章上奏，解理結(jié)煩，使州郡連事，有如唐子高、谷子云之吏，出身盡思，竭筆牘之力，煩憂適有不解者哉？

　　古昔之遠(yuǎn)，四方辟匿，文墨之士，難得紀(jì)錄，且近自以會(huì)稽言之，周長(zhǎng)生者，文士之雄也，在州，為刺史任安舉奏；在郡，為太守孟觀上書，事解憂除，州郡無(wú)事，二將以全。長(zhǎng)生之身不尊顯，非其才知少、功力薄也，二將懷俗人之節(jié)，不能貴也。使遭前世燕昭，則長(zhǎng)生已蒙鄒衍之寵矣。長(zhǎng)生死後，州郡遭憂，無(wú)舉奏之吏，以故事結(jié)不解，征詣相屬，文軌不尊，筆疏不續(xù)也。豈無(wú)憂上之吏哉？乃其中文筆不足類也。長(zhǎng)生之才，非徒銳於牒牘也，作《洞歷》十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛發(fā)之事，莫不紀(jì)載，與太吏公《表》、《紀(jì)》相似類也。上通下達(dá)，故曰《洞歷》。然則長(zhǎng)生非徒文人，所謂鴻儒者也。前世有嚴(yán)夫子，後有吳君〔高〕，末有周長(zhǎng)生。白雉貢於越，暢草獻(xiàn)於宛，雍州出玉，荊、揚(yáng)生金。珍物產(chǎn)於四遠(yuǎn)幽遼之地，未可言無(wú)奇人也?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎！” 文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。仲舒既死，豈在長(zhǎng)生之徒與？何言之卓殊，文之美麗也！唐勒、宋玉，亦楚文人也，竹帛不紀(jì)者，屈原在其上也。會(huì)稽文才，豈獨(dú)周長(zhǎng)生哉？所以未論列者，長(zhǎng)生尤逾出也。九州多山，而華、岱為岳，四方多川，而江、河為瀆者，華、岱高而江、河大也。長(zhǎng)生，州郡高大者也。同姓之伯賢，舍而譽(yù)他族之孟，未為得也。長(zhǎng)生說(shuō)文辭之伯，文人之所共宗，獨(dú)紀(jì)錄之，《春秋》記元於魯之義也。俗好高古而稱所聞，前人之業(yè)，菜果甘甜；後人新造，蜜酪辛苦。長(zhǎng)生家在會(huì)稽，生在今世，文章雖奇，論者猶謂稚於前人。天稟元?dú)?，人受元精，豈為古今者差殺哉？?jī)?yōu)者為高，明者為上，實(shí)事之人，見然否之分者，睹非卻前，退置於後，見是，推今進(jìn)置於古，心明知昭，不惑於俗也。

　　班叔皮續(xù)《太史公書》百篇以上，記事詳悉，義淺理備。觀讀之者以為甲，而太史公乙。子男孟堅(jiān)為尚書郎，文比叔皮，非徒五百里也，乃夫周、召、魯、衛(wèi)之謂也。茍可高古，而班氏父子不足紀(jì)也。周有郁郁之文者，在百世之末也。漢在百世之後，文論辭說(shuō)，安得不茂？喻大以小，推民家事，以睹王廷之義。廬宅始成，桑麻才有，居之歷歲，子孫相續(xù)，桃李梅杏，〔奄〕丘蔽野。根莖眾多，則華葉繁茂。漢氏治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？夫華與實(shí)，俱成者也，無(wú)華生實(shí)，物希有之。山之禿也，孰其茂也？地之瀉也，孰其滋也？文章之人，滋茂漢朝者乃夫漢家熾盛之瑞也。天晏，列宿煥炳；陰雨，日月蔽匿。方今文人并出見者，乃夫漢朝明明之驗(yàn)也。高祖讀陸賈之書，嘆稱萬(wàn)歲；徐樂、主父偃上疏，征拜郎中，方今未聞。膳無(wú)苦酸之肴，口所不甘味，手不舉以啖人。詔書每下，文義經(jīng)傳四科，詔書斐然，郁郁好文之明驗(yàn)也。上書不實(shí)核，著書無(wú)義指，“萬(wàn)歲”之聲，“征拜”之恩，何從發(fā)哉？飾面者皆欲為好，而運(yùn)目者希；文音者皆欲為悲，而驚耳者寡。陸賈之書未奏，徐樂、主父之策未聞，群諸瞽言之徒，言事粗丑，文不美潤(rùn)，不指。所謂，文辭淫滑，不被濤沙之謫，幸矣！焉蒙征拜為郎中之寵乎？