論衡_卷二十六實(shí)知篇譯文

查閱典籍：《論衡》——「論衡·卷二十六實(shí)知篇」原文

　　俗儒評(píng)論圣人，認(rèn)為圣人前知千年以前的事，后知萬(wàn)年以后的事，有獨(dú)到的眼力，有獨(dú)到的聽力，事物一出現(xiàn)就能說(shuō)出它的名目來(lái)，圣人不學(xué)就能感知，不問(wèn)就能通曉，所以一提到圣人就認(rèn)為和神一樣了。就像蓍草和龜甲能占卜吉兇，蓍草稱為神，龜甲稱為靈一樣。賢者才能低下比不上圣人，智慧較差不能預(yù)知未來(lái)，所以稱之為賢人。名稱不同那么實(shí)質(zhì)也不同，實(shí)質(zhì)相同那么名稱就一樣，就“圣”這個(gè)名稱來(lái)說(shuō)，就可知圣人超群無(wú)比，與賢人不一樣。

　　孔子臨死的時(shí)候，留下讖書說(shuō)：“不知是一個(gè)什么男子，自稱是秦始皇，走上我的內(nèi)堂，坐在我的床上，弄亂了我的衣裳，以后他到沙丘就會(huì)死去?！币院?，秦王統(tǒng)一了天下，號(hào)稱“始皇”，巡游到達(dá)魯國(guó)地區(qū)，觀瞻了孔子的住宅，才到沙丘，就在途中生病死了。又說(shuō)：“董仲舒整理發(fā)揮我著的書。”以后，江都相董仲舒研究《春秋》，編寫了傳記。又寫道：“亡掉秦朝的，是名叫胡的人?！币院?，二世胡亥果然丟掉了天下。用這三件事來(lái)評(píng)論它，這就是圣人能預(yù)知萬(wàn)年以后的事情的證明?？鬃由聛?lái)以后不知道他的父親是誰(shuí)，他的母親隱瞞了他，他用吹律管的辦法知道了自己是殷宋大夫子氏的后代?？鬃硬桓鶕?jù)河圖、洛書，沒(méi)有聽人說(shuō)，自吹律管精心思考，知道了他的身世，這就是圣人前知千年以前的事的證明。

　　我認(rèn)為這些說(shuō)法都是虛妄不實(shí)的?？疾焐窆值恼f(shuō)法，全在讖書之中，它所記載的都是從河圖、洛書哪里仿效來(lái)的?！巴銮卣吆本褪欠滦А逗訄D》上的話。孔子使它條理通暢給它增添潤(rùn)色，用來(lái)記載神怪的事情；也許是后人偽造的，用來(lái)表明圣人的效驗(yàn)。漢高祖封劉濞為吳王，給他送行的時(shí)候，拍著他的背說(shuō)：“漢朝開國(guó)五十年后，東南地區(qū)有謀反的人，難道會(huì)是你嗎？”到漢景帝的時(shí)候，劉濞與七國(guó)串通反叛漢朝。提出這句話的人，也許是觀察了天象，判斷東南地區(qū)將會(huì)有反叛發(fā)生，并不知當(dāng)事人的名字，高祖見劉濞勇武，就認(rèn)為他是這個(gè)當(dāng)事人。

　　根據(jù)這點(diǎn)來(lái)推論，孔子預(yù)知秦始皇、董仲舒所做的事，也許僅僅只是說(shuō)過(guò)“將有人觀覽我的住宅”、“整理我的著作”這樣的話，后人見秦始皇入孔子的住宅，董仲舒讀孔子的書，就增添孔子說(shuō)過(guò)的話，把當(dāng)事人標(biāo)明出來(lái)了。如果孔子真的神奇，能夠憑空預(yù)知秦始皇、董仲舒所做的事，那么他自己是殷后子氏的后代，也應(yīng)該默默無(wú)聲地就知道這一點(diǎn)，用不著以吹律管的辦法來(lái)自己確定。孔子不吹律管，就不能確定他的姓，涉及到他預(yù)知秦始皇、董仲舒的事，也還是用了吹律管以定姓氏的這類辦法了。

　　考察秦始皇原本的史實(shí)，秦始皇并沒(méi)有到魯國(guó)，怎么會(huì)上孔子的內(nèi)堂，坐在孔子的床上，弄亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑的那一天出游，到達(dá)云夢(mèng)澤，在九嶷山對(duì)虞舜舉行“望”祭。乘船順長(zhǎng)江而下，在藉柯觀覽，渡過(guò)梅渚，經(jīng)過(guò)丹陽(yáng)，到達(dá)錢塘，親臨錢塘江，波濤洶涌，就往西行一百二十里，從江面狹窄處，渡過(guò)錢塘江，登上會(huì)稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，對(duì)南海舉行“望”祭?；貋?lái)經(jīng)過(guò)吳縣，從江乘渡江，沿著海邊北上，向北直到瑯邪山。從瑯邪山往北到嶗山、成山，由這里到之罘，于是沿著海邊航行，往西到達(dá)平原津就病了，最后死在沙丘平臺(tái)。

　　既然秦始皇沒(méi)有到過(guò)魯國(guó)，讖書依據(jù)什么說(shuō)秦始皇到魯國(guó)呢？連秦始皇是否到過(guò)魯國(guó)都不知道，書上記載的孔子說(shuō)的“不知是一個(gè)什么男子”的話，也就不可信了?！安恢且粋€(gè)什么男子”的這句話不可信，那么記載的“董仲舒整理我的著作”這句話也又不可信了。已有的事實(shí)，文字記載無(wú)論如何異常，不過(guò)是人所說(shuō)的話罷了。只要不是天上掉下來(lái)、地下冒出來(lái)的書，就都得遵循前人因襲古人，有所依據(jù)而加以描述；如果從來(lái)沒(méi)有聽說(shuō)或看到過(guò)，那么也就沒(méi)有什么可描述的了。大凡圣人預(yù)見禍福，也是估量事物的苗頭而加以類推，考察事物的開端而預(yù)見到它的結(jié)果，從民間小事推論到朝廷大事，由明顯的事而察知昏暗的事。讖書中的神秘記載，遠(yuǎn)見尚未發(fā)生的事，說(shuō)得空洞而含糊，預(yù)見尚未出現(xiàn)的事，乍一聽，猛一看，顯得離奇古怪，好像不是一般人的口里所能說(shuō)得出來(lái)的。

　　仿效同屬一類的事情以預(yù)測(cè)禍患，推究過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以判斷未來(lái)，賢者也能做到這點(diǎn)，并非只有圣人才能做到。周公談?wù)撊绾沃卫眙攪?guó)，太公預(yù)知周公的后代必將有君權(quán)削弱的禍患；太公談?wù)撊绾沃卫睚R國(guó)，周公預(yù)見到太公的后代必將有殺君篡國(guó)的禍亂。彼此都預(yù)見到對(duì)方采用的治國(guó)方法和手段的最終結(jié)果，預(yù)見到禍亂的苗頭了。紂王制作了象牙筷子而箕子發(fā)出哀嘆，魯國(guó)用偶人隨葬而孔子為此發(fā)出慨嘆，這是由制作象牙筷子預(yù)見到紂王要吃龍肝的禍患，由用偶人隨葬預(yù)見到用人殉葬的災(zāi)禍。太公、周公都預(yù)見到了尚未發(fā)生的事情，箕子、孔子都看到了還沒(méi)有出現(xiàn)的事情，用來(lái)預(yù)見未來(lái)的推理方法，賢人和圣人是一樣的。魯侯年老，太子幼弱，次室邑的女子靠在柱子上長(zhǎng)嘯嘆息，是依據(jù)老弱的征候，預(yù)見到敗亂的先兆。憑婦人的見識(shí)，尚且能夠推究同類事情而預(yù)見到未來(lái)，何況圣人君子，才高智明的那一類人呢！

　　秦始皇七年，莊襄王的生母夏太后死了。秦孝文王的王后叫華陽(yáng)后，與秦孝文王同葬在壽陵，夏太后的兒子莊襄王埋葬在范陵，所以夏太后另外埋葬在杜陵，她說(shuō)：“向東可以看到我的兒子，向西可以看到我的丈夫，此后一百年，旁邊將會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)戶人家的城鎮(zhèn)。”那以后出現(xiàn)了正如她所說(shuō)的情況。如果一定要把能用類推的方法預(yù)見未來(lái)的人稱為圣人，那么，次室女子、夏太后都是圣人了。秦昭王七年，樗里子死了，埋葬在渭水南岸章臺(tái)的東面，他說(shuō)：“此后一百年，必定有天子的宮殿?yuàn)A著我的墓?！钡搅藵h朝興起，長(zhǎng)樂(lè)宮建在他的墓的東面，未央宮建在他的墓的西面，武器庫(kù)正對(duì)著他的墓，竟然同他說(shuō)的完全一樣。這些先知的事例，都是能預(yù)見未來(lái)的證明。如果用這種情況來(lái)證明圣人，那么樗里子就算圣人了。如果他不算是圣人，那么只憑能夠先知、預(yù)見未來(lái)，就不足以說(shuō)明是圣人。

　　這樣說(shuō)來(lái)樗里子預(yù)見到天子的宮殿?yuàn)A著他的墳?zāi)?，也就像辛有預(yù)知伊川一帶將會(huì)變成戎族居住的地區(qū)一樣。從前辛有經(jīng)過(guò)伊川，見到披頭散發(fā)祭祀的人，就說(shuō)：“不超過(guò)一百年，這個(gè)地方將會(huì)變成戎族居住的地區(qū)了！”那以后一百年，晉國(guó)遷移陸渾之戎到伊川一帶居住，竟然像辛有所預(yù)言的一樣。辛有預(yù)見到伊川將變成戎族居住的地區(qū)，是由于見到了披頭散發(fā)的先兆；樗里子預(yù)見到天子的宮殿會(huì)夾著他的墳?zāi)?，也是由于見到了墓旁有廣闊平坦的地基。韓信埋葬他的母親，也設(shè)法營(yíng)建在又高又寬敞的地方，讓墓的旁邊可以安置萬(wàn)戶人家。以后竟然有萬(wàn)戶人家居住在墓旁。所以樗里子見到廣闊平坦的土地有修建宮臺(tái)的征兆，就像韓信看到又高又寬敞的地方會(huì)出現(xiàn)萬(wàn)戶人家一樣。能夠先知預(yù)見到未來(lái)的事情，并沒(méi)有超過(guò)一般人的視力和聽力，都是通過(guò)考察事情的征兆和跡象，根據(jù)同類事物進(jìn)行推論得來(lái)的。

　　春秋的時(shí)候，卿、大夫相互交往聚會(huì)，看到動(dòng)作異常，聽見言談反常，善就說(shuō)明是吉祥的福祐，惡就判斷是兇妖的禍患。能預(yù)先判明禍福，老早就考慮到尚未出現(xiàn)的事情，并沒(méi)有神怪的才智，都是由于察覺(jué)了先兆?，F(xiàn)在用它來(lái)論述，所以能夠知道的事，通過(guò)思慮就能預(yù)見到；通過(guò)思慮不能夠知道的事，不學(xué)不問(wèn)就不能夠知道。不學(xué)就能自己知道，不問(wèn)就能自己通曉，從古到今已有的事例中，還沒(méi)有見到過(guò)?？梢灾赖氖拢灰娜ニ伎妓?，事情再大也不難明白；不可以知道的事，即使用心學(xué)習(xí)和請(qǐng)教別人，事情再小也不容易弄懂，所以即使有智能的人，不學(xué)就沒(méi)有成就，不請(qǐng)教別人就不會(huì)知道。

　　有人責(zé)難說(shuō)：“項(xiàng)讬年僅七歲就教導(dǎo)孔子?？疾焖邭q時(shí)尚未進(jìn)入小學(xué)而教導(dǎo)孔子，這是天生的自知了。孔子說(shuō)：‘天生就知道的，是上等；通過(guò)學(xué)習(xí)而知道的，是次一等。’只說(shuō)天生就知道的，不講學(xué)習(xí)和請(qǐng)教別人，說(shuō)的就是像項(xiàng)讬這樣的人。王莽的時(shí)候，勃海郡的尹方年紀(jì)才二十一歲，沒(méi)有老師也沒(méi)有學(xué)友，卻天生智慧聰明，通曉六藝。魏都牧淳于倉(cāng)向皇帝上奏：‘尹方不用學(xué)習(xí)，得到文章就能讀誦，論說(shuō)道理能引用五經(jīng)文字，解釋文字議論事理，都能滿足人們的心意?！实壅髡僖?，讓他辨認(rèn)鳥蟲書，又對(duì)他進(jìn)行策試，他沒(méi)有不知道的，天下人稱他是圣人。沒(méi)有老師、學(xué)友，卻通曉六藝，根本不學(xué)寫字，得到文章卻能誦讀，這是圣人了。不學(xué)自己能知道，沒(méi)有老師自己能通曉，不是神而先知又是什么呢？”

　　回答說(shuō)：即使沒(méi)有師友，也已經(jīng)有所提問(wèn)與接受指教了；不學(xué)寫字，已經(jīng)擺弄過(guò)筆墨了。小孩剛生下來(lái)，耳目才開始張開，即使有圣性，怎么能有知識(shí)呢？項(xiàng)讬雖然才七歲，但他三四歲時(shí)，已經(jīng)能接受容納人們所講的事情了。尹方雖然才二十一歲，但他十四五歲時(shí)，已經(jīng)有許多所聞所見了。天性聰明才智過(guò)人，獨(dú)自思考無(wú)所依據(jù)，沒(méi)有覺(jué)察到預(yù)兆，不見類似的效驗(yàn)，往下推想到百代之后，會(huì)有馬生牛，牛生驢，桃樹結(jié)李子，李樹結(jié)梅子，圣人能預(yù)見到這些情況嗎？往下推想到百代之后，會(huì)有臣?xì)⒕?，子殺父，像顏淵那樣的仁人，像曾參那樣的孝子，像孟賁、夏育那樣的勇士，像子貢、宰予那樣的能言善辨的人，圣人能預(yù)見到這些情況嗎？

　　孔子說(shuō)：“如果將來(lái)有人繼承周朝的禮制，即使經(jīng)過(guò)一百代，它的損益情況也還是可以預(yù)見得到的?！庇终f(shuō)：“后輩是可令人敬畏的，怎么能知道后來(lái)的人不如現(xiàn)在的呢？”孔子論將來(lái)禮制的增減改易，稱為“可以知道”，講后輩，稱為“怎么知道”。這是因?yàn)楹筝叺那闆r難以斷定，而制度的增減改易容易判明的緣故。這些例子都比較遙遠(yuǎn)，不是人們所能耳聞目見的。讓一個(gè)人站立在墻的東面，叫他發(fā)出聲音，讓圣人在墻的西面聽他的聲音，圣人能知道這個(gè)人皮膚黑白、身材高矮、籍貫、姓名和家族淵緣嗎？水溝里有流尸，山澤里有枯骨，頭發(fā)和面孔都爛掉了，肌肉都腐爛消失了，讓人去詢問(wèn)圣人，圣人能知道他是務(wù)農(nóng)還是經(jīng)商，年齡大小，以及犯什么罪而被處死的嗎？并不是圣人無(wú)知，而是只憑他的才智是無(wú)從知道的。憑他的才智無(wú)從知道，不問(wèn)就不能知道。不問(wèn)不能知道，這是賢圣同樣具有的缺陷。

　　有人責(zé)難說(shuō)：“詹何坐著，他的學(xué)生在旁邊侍候，有一頭牛在門外面鳴叫。學(xué)生說(shuō)：‘這是一頭黑牛，而蹄子是白色的?！埠握f(shuō)：‘對(duì)，這是一頭黑牛，而它的蹄子被人弄白了。’派人看這頭牛，果然是黑牛而被人用白布裹在牛蹄上。詹何，是位賢人，尚且能夠聽聲音就知道牛的顏色，憑圣人的才智，反而不能知道嗎？”

　　回答說(shuō)：能夠知道是黑牛而被人弄白了蹄子，能夠知道這頭牛是誰(shuí)的牛嗎？把它的蹄子弄白是為什么呢？術(shù)數(shù)僅僅能見到一個(gè)方面，不能弄清全部事實(shí)。即使明了一件事，如果多方面地加以辯駁和追問(wèn)，往往就不能全部知道了。為什么呢？不親眼望見親口詢問(wèn)，就不可能全部知道。

　　魯僖公二十九年，介國(guó)葛盧來(lái)朝見，住在昌衍旁，他聽見牛叫，就說(shuō)：“這頭牛生過(guò)三頭純色牛，都已經(jīng)被用來(lái)祭祀了?！庇腥藛?wèn)：“你怎么知道這些的呢？”他回答說(shuō)：“它的叫聲這樣說(shuō)的?！边@個(gè)人去問(wèn)牛的主人，情況果然同葛盧說(shuō)的完全一樣。這又是在運(yùn)用術(shù)數(shù)，不是憑智慧所能見到的。廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話，他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去，田間有一匹正放著的瞎了一只眼的馬，兩馬相距幾里遠(yuǎn)，鳴叫聲卻相互聽得見。翁偉對(duì)他的車夫說(shuō)：“那匹正放著的馬知道我們這匹馬是跛的，而它自己的眼是瞎了一只的?！彼能嚪騿?wèn)：“你怎么知道這些呢？”翁偉回答說(shuō)：“那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的，這匹馬也罵那匹馬是瞎了一只眼的?！彼能嚪虿幌嘈?，就去看那匹馬，那匹馬竟然是瞎了一只眼的。楊翁偉聽得懂馬的聲音，就像詹何、介國(guó)的葛盧聽得懂牛叫一樣，是依靠術(shù)數(shù)，把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來(lái)的，不是憑借視力強(qiáng)而轉(zhuǎn)眼就看出來(lái)的。

　　聽聲音有方術(shù)，那么察看顏色就有術(shù)數(shù)了。運(yùn)用術(shù)數(shù)來(lái)推算，就像事先聽到和見到過(guò)似的，大家不明白這一點(diǎn)，就認(rèn)為他是神是圣了。就像孔子看見一頭野獸，馬上能說(shuō)出它是猩猩；司馬遷看到畫上的張良，說(shuō)他相貌像女人這類事情一樣?？疾炜鬃硬](méi)有見過(guò)猩猩，而見到了就能說(shuō)出它的名字；司馬遷和張良不在同一個(gè)時(shí)代，而眼睛卻看到了他的相貌。假如大家聽到這些話，就認(rèn)為他們是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字，是聽到過(guò)山野之民唱的歌；太史公看出張良的形象，是從宣室的畫像上先見過(guò)的。賢圣暗中看到過(guò)而默記在心，運(yùn)用心思深沉而隱秘；眾人馬虎大意，很少留心，見到賢圣說(shuō)出事物的名稱，就認(rèn)為他們很神。以此推論，詹何見到黑牛弄白了蹄子，也是這類情況。他如果不是靠術(shù)數(shù)推算出來(lái)的，那就是先前已經(jīng)從外邊聽見或見到過(guò)了。

　　當(dāng)今以占射事物為職業(yè)的人，首先依據(jù)術(shù)數(shù)來(lái)判斷吉兇，術(shù)數(shù)判斷不中，就摻雜以人事。能把人事和術(shù)數(shù)結(jié)合起來(lái)運(yùn)用的人，就和神沒(méi)有什么不同了。詹何這類人，就是當(dāng)今占射事物一類的人。如果認(rèn)為詹何這類人天生就能預(yù)知那些事，不依靠術(shù)數(shù)來(lái)推算，那他們就像鳥類能預(yù)知刮風(fēng)，蚯蚓螞蟻之類能預(yù)知下雨一樣了。聰明才智早熟，項(xiàng)讬、尹方大概就屬于這一類人吧。

　　有人責(zé)難說(shuō)：“黃帝天生就很神靈，剛生下來(lái)就能說(shuō)話。帝嚳生下來(lái)就能自己說(shuō)出自己的名字。沒(méi)有在外面的見聞，生下來(lái)就能說(shuō)話，稱呼自己的名字，難道不是神靈和天生預(yù)知的證明嗎？”

　　回答說(shuō)：黃帝生下來(lái)能說(shuō)話，然而他的母親懷他二十五個(gè)月才生下他來(lái)，計(jì)算這個(gè)月數(shù)，他也已經(jīng)有兩年在他母親的身體中了。帝嚳生下來(lái)能自己說(shuō)出名字，然而他不能說(shuō)出別人的名字，即使有一方面的才能，卻不能通曉所有的事情。所謂神靈能天生先知的人，難道講的是生下來(lái)就能說(shuō)出他自己的名字嗎？還是說(shuō)沒(méi)有經(jīng)過(guò)傳授就能知道，沒(méi)有接觸過(guò)就能預(yù)見呢？黃帝、帝嚳雖然有神靈的證明，但也都是屬于有早熟的才智。人的聰明才智有成熟得早的，也有經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)才成就的。即使沒(méi)有請(qǐng)教老師，在家里已經(jīng)向人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)過(guò)了。人們見他年幼而才智早成，稱贊他就過(guò)頭了。

　　說(shuō)項(xiàng)讬七歲，這一定是有十歲了；說(shuō)他教孔子，這一定是孔子去問(wèn)過(guò)他。說(shuō)黃帝、帝嚳生下來(lái)就能說(shuō)話，這也一定是生下來(lái)幾個(gè)月了。說(shuō)尹方二十一歲，這也一定是將近三十歲了；說(shuō)他沒(méi)有什么師友，又不學(xué)習(xí)寫字，這也一定是他出外或在家學(xué)習(xí)過(guò)了。世間習(xí)俗稱贊別人時(shí)總是超過(guò)實(shí)際情況，說(shuō)別人的壞話往往超過(guò)了他的罪惡。世俗傳說(shuō)顏淵十八歲登泰山，望見吳都閶門外有一匹拴著的白馬?？疾閷?shí)際情況，可以肯定顏淵是三十歲，沒(méi)有登泰山，也沒(méi)有望見吳都的閶門。對(duì)項(xiàng)讬、尹方的稱譽(yù)，就如稱譽(yù)顏淵這類情況一樣。

　　人的才智有高低之分，認(rèn)識(shí)事物要通過(guò)學(xué)習(xí)才行。通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道，不請(qǐng)教別人就不能認(rèn)識(shí)事物。子貢說(shuō)：“我的老師是無(wú)處不學(xué)習(xí)的，可是又何必要有個(gè)固定的老師呢？”孔子說(shuō)：“我十五歲就有志于學(xué)問(wèn)?！蔽宓?、三王，都是有所師法的。有人說(shuō)：“這是為了給人們做榜樣。”我說(shuō)：精心思考也可以作為人們的榜樣，為什么一定要以勤學(xué)做榜樣呢？事理很難憑空思考而得知，賢圣的才能卻可以通過(guò)學(xué)習(xí)而具備。那些稱為“神”的，是不學(xué)而知的；哪些稱為“圣”的，必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能成為圣。因?yàn)槭ト艘残枰獙W(xué)習(xí)，所以知道他并不是神。天地之間，含有血?dú)獾膭?dòng)物，沒(méi)有天生就知道一切的。猩猩知道過(guò)往人的姓名，喜鵲知道未來(lái)的喜事，因?yàn)樗鼈兂惺芰颂斓谋拘?，自然就是如此的?/p>

　　如果認(rèn)為圣人是像猩猩那樣的嗎？那么猩猩之類可是鳥獸啊。童謠可以不學(xué)而知，可以算是神而先知了。如果認(rèn)為圣人是像童謠那樣嗎？那么童謠可是一種妖象啊。世間圣、神的東西可以認(rèn)為是巫嗎？鬼神通過(guò)巫的口來(lái)指示人。如果認(rèn)為圣人是像巫那樣的嗎？那么做巫的人也是一種妖啊。巫與妖象同屬一種氣，那么與圣人就不屬于一類了。巫與圣人不同，那么圣人也就不能稱為神了。不能稱為神，那就屬于賢人一類的了。與賢人同屬一類，那么圣人所知的就與賢人沒(méi)有什么不同了。至于他們有所差別，是由于他們所掌握的“道”不一樣。圣人走得快，賢人走得慢；賢人才能多，圣人智慧多。他們所掌握的是同一種“道”，只是量的多少不同而已；他們所走的是同一條路，只是走得快的超過(guò)了走得慢的而已。

　　事情有難以知道的有容易明白的，這都是賢圣所共同關(guān)心的。就像社會(huì)風(fēng)氣文質(zhì)的重復(fù)，三種教化的循環(huán)，歷法的相互沿用，典章制度的增減和相互沿襲，這都是賢圣所共同知道的。古代的水火，就同現(xiàn)在的水火一樣；現(xiàn)在的聲色，就同后代的聲色一樣。無(wú)論是鳥獸草木，還是人民的好惡，根據(jù)現(xiàn)在而推知古代，根據(jù)當(dāng)前而推知未來(lái)，千年之前，萬(wàn)代之后，沒(méi)有什么不同的。往前觀察上古，往后探察后世，知道“文質(zhì)”、“水火”一類的事情，這是賢人圣人同樣能做到的；看見了征兆，察覺(jué)了跡象，就能說(shuō)明禍福，這是賢人圣人同樣能做到的；見到奇怪的東西能夠說(shuō)出它的名稱，不會(huì)有什么疑惑，這是賢人圣人同樣能做到的?？芍氖挛?，賢人圣人同樣都能知道；不可知的事物，即使是圣人也不可能知道。

　　用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？假如圣人憑空坐在那里而事先就知道天要下雨，也只是生來(lái)能夠在這一件事物上有先知遠(yuǎn)見，他的聰明才智并不全面，不值得一提。所謂先知先覺(jué)生來(lái)就能通達(dá)事理的人，就能盡知萬(wàn)物的本性，能完全看清各種“道”的要領(lǐng)。如果是知道一個(gè)部分就不通曉另一個(gè)部分，通達(dá)左邊卻看不見右邊，認(rèn)識(shí)片面雜亂而不純，殘缺而不完備，就不是所說(shuō)的圣人了。如果一定要說(shuō)他是圣人，這反而說(shuō)明圣人并沒(méi)有什么神奇。詹何這類人是圣人，孔子這類人也是圣人，這就是說(shuō)圣人沒(méi)有什么不同于賢人的地方，賢人并不比圣人差。賢人圣人都能這樣，為什么說(shuō)圣人比賢人神奇呢？如果都運(yùn)用術(shù)數(shù)推算，賢人為什么比不上圣人呢？

　　實(shí)際上，圣賢不能天生地知道一切，必須依靠耳聽、眼看來(lái)確定事情的真象。他們使用耳目，可以知道的事，經(jīng)過(guò)思考就可以理解；不能知道的事，要等到請(qǐng)教了別人才能理解。天下的事情，世間的萬(wàn)物，可以通過(guò)思考而知道，再愚蠢的人也能明白；通過(guò)思考不能知道，即使是上圣也不能明白?？鬃诱f(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)地去思考，結(jié)果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習(xí)?！?/p>

　　天下的事物有不可知的，好比繩結(jié)有不能解開的一樣。倪說(shuō)善于解繩結(jié)，繩結(jié)沒(méi)有解不開的。如果繩結(jié)有解不開的，那么倪說(shuō)也不能解開了。并不是倪說(shuō)不會(huì)解繩結(jié)，而是有的繩結(jié)根本就解不開，等到他去解這種結(jié)時(shí)，因此也就解不開了。圣人知道一切事物，事物沒(méi)有什么不能知道的。如果事物有不能知道的，那么就是圣人也不能知道了。并不是圣人不能知道事物，而是事物有根本就不能知道的，等到圣人想去知道這種事物時(shí)，因此也就不可能知道了。所以較難知道的事物，通過(guò)學(xué)習(xí)和請(qǐng)教別人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使通過(guò)學(xué)習(xí)和請(qǐng)教別人，仍然不能認(rèn)識(shí)。

　　儒者論圣人，以為前知千歲，後知萬(wàn)事，有獨(dú)見之明，獨(dú)聽之聰，事來(lái)則名，不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，故稱圣，則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱鈞，以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。

　　孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡?！逼溽幔赝跫嫱烫煜?，號(hào)始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書?！逼溽幔枷喽偈?，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：“亡秦者，胡也?！逼溽幔篮?，竟亡天下。用三者論之，圣人後知萬(wàn)世之效也?？鬃由恢涓?，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千歲之驗(yàn)也。

　　曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書?！巴銮卣吆?，《河圖》之文也?？鬃訔l暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗(yàn)。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時(shí)，濞與七國(guó)通謀反漢。建此言者，或時(shí)觀氣見象，處其有反，不知主名。高祖見濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見始皇、仲舒，或時(shí)但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當(dāng)默而知之，無(wú)為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇，睹仲舒，亦復(fù)以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢(mèng)，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過(guò)丹陽(yáng)，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上會(huì)稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過(guò)，從江乘，旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺(tái)。既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用?！安恢我荒凶印敝圆豢捎茫瑒t言“董仲舒亂我書”亦復(fù)不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據(jù)狀。如無(wú)聞見，則無(wú)所狀。凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠(yuǎn)見未然，空虛暗昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。

　　放象事類以見禍，推原往驗(yàn)以處來(lái)事，〔賢〕者亦能，非獨(dú)圣也。周公治魯，太公知其後世當(dāng)有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當(dāng)有劫?gòu)s之禍。見法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見未然，箕子、孔子并睹未有，所由見方來(lái)者，賢圣同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見方來(lái)，況圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽(yáng)后，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽(yáng)〕，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當(dāng)有萬(wàn)家邑?！逼溽峤匀缙溲?。必以推類見方來(lái)為圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺(tái)之東，曰：“後百年，當(dāng)有天子宮挾我墓。”至漢興，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西，武庫(kù)正值其墓，竟如其言。先知之效，見方來(lái)之驗(yàn)也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知見方來(lái)不足以明圣。然則樗里子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當(dāng)戎。昔辛有過(guò)伊川，見被發(fā)而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當(dāng)戎，見被發(fā)之兆也。樗里子之見天子〔宮〕挾其墓，亦見博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家。其後竟有萬(wàn)家處其墓旁。故樗里子之見博平〔土〕有宮臺(tái)之兆，猶韓信之睹高敞萬(wàn)家之臺(tái)也。先知之見，方來(lái)之事，無(wú)達(dá)視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時(shí)，卿大夫相與會(huì)遇，見動(dòng)作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無(wú)神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學(xué)不問(wèn)不能知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，歷心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知。

　　難曰：夫項(xiàng)托年七歲教孔子。案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也?？鬃釉唬骸吧?，上也。學(xué)而知之，其次也?！狈蜓陨谎詫W(xué)問(wèn)，謂若項(xiàng)托之類也。王莽之時(shí)，勃海尹方年二十一，無(wú)所師友，性智開敏，明達(dá)六藝。魏都牧淳於倉(cāng)奏：“方不學(xué)，得文能讀誦，論義引《五經(jīng)》文，文說(shuō)議事，厭合人之心。”帝征方，使射蜚蟲，筴射無(wú)〔弗〕知者，天下謂之圣人。夫無(wú)所師友，明達(dá)六藝，本不學(xué)書，得文能讀，此圣人也。不學(xué)自能，無(wú)師自達(dá)，非神如何？

　　曰：雖無(wú)師友，亦已有所問(wèn)受矣；不學(xué)書，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？項(xiàng)托七歲，其三四歲時(shí)，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時(shí)，多聞見矣。性敏才茂，獨(dú)思無(wú)所據(jù)，不睹兆象，不見類驗(yàn)，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，圣人能見之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也?！庇衷唬骸搬嵘晌罚芍獊?lái)者之不如今也？”論損益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。後生難處，損益易明也。此尚為遠(yuǎn)，非所聽察也。使一人立於墻東，令之出聲，使圣人聽之墻西，能知其黑白、短長(zhǎng)、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕，使〔圣〕人詢之，能知其農(nóng)商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人無(wú)知，其知無(wú)以知也。知無(wú)以知，非問(wèn)不能知也。不能知，則賢圣所共病也。

　　難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”

　　曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰(shuí)之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見一端，不能盡其實(shí)。雖審一事，曲辯問(wèn)之，輒不能盡知。何則？不目見口問(wèn)，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來(lái)朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣?！被騿?wèn)：“何以知之？”曰：“其音云?！比藛?wèn)牛主，竟如其言。此復(fù)用術(shù)數(shù)，非知所能見也。廣漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇?！逼溆唬骸昂我灾?？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇?！逼溆恍?，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達(dá)視聽，遙見流目以察之也。夫聽聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見，眾人不知，則謂神圣。若孔子之見獸，名之曰狌々，太史公之見張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見狌々，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。陰見默識(shí)，用思深秘。眾人闊略，寡所意識(shí)，見賢圣之名物，則謂之神。推此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時(shí)聞見於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事。人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無(wú)異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨。智明早成，項(xiàng)托、尹方其是也。

　　難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗(yàn)乎？”

　　曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計(jì)其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗(yàn)，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問(wèn)室學(xué)。人見其幼成早就，稱之過(guò)度。云項(xiàng)托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問(wèn)之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無(wú)所師友，有不學(xué)書，是亦游學(xué)家習(xí)。世俗褒稱過(guò)實(shí)，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。定考實(shí)，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。項(xiàng)托之稱，尹方之譽(yù)，顏淵之類也。

　　人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。子貢曰：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學(xué)?！蔽宓?、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法。何必以學(xué)者？事難空知，賢圣之才能立也。所謂神者，不學(xué)而知。所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非圣。天地之間，含血之類，無(wú)性知者。

　　狌々知徃，鳱鵲知來(lái)，稟天之性，自然者也。如以圣人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥獸也。僮謠不學(xué)而知，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間圣神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎？則夫?yàn)槲渍?，亦妖也。與妖同氣，則與圣異類矣。巫與圣異，則圣不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無(wú)以異也。及其有異，以入道也。圣人疾，賢者遲；賢者才多，圣人智多。所知同業(yè)，多少異量；所道一途，步騶相過(guò)。

　　事有難知易曉，賢圣所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，后世之聲色也。鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來(lái)。千歲之前，萬(wàn)世之后，無(wú)以異也。追觀上古，探察來(lái)世，文質(zhì)之類，水火之輩，賢圣共之。見兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。見怪名物，無(wú)所疑惑，賢圣共之。事可知者，賢圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知遠(yuǎn)道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達(dá)者，盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達(dá)左不見右，偏駁不純，踦校不具，非所謂圣也。如必謂之圣，是明圣人無(wú)以奇也。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣，是圣無(wú)以異於賢，賢無(wú)以乏於圣也。賢圣皆能，何以稱圣奇於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣？

　　實(shí)者，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上圣不能省?？鬃釉唬骸拔釃L終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！碧煜率掠胁豢芍q結(jié)有不可解也。見說(shuō)善解結(jié)，結(jié)無(wú)有不可解。結(jié)有不可解，見說(shuō)不能解也。非見說(shuō)不能解也，結(jié)有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事無(wú)不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學(xué)問(wèn)所能及也；不可知之事，問(wèn)之學(xué)之，不能曉也。