孟子_梁惠王章句下第十六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·梁惠王章句下第十六節(jié)」原文

　　本章是全篇的總結(jié)。所謂與魯平公見(jiàn)不見(jiàn)的問(wèn)題只是一個(gè)引子，本章的重點(diǎn)在于孟子的那句話：“行，或使之，止，或尼之，行止，非人所能也。”這句話其實(shí)就是針對(duì)梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等這些君王的所作所為而言的。他們的一言一行，一舉一動(dòng)，都關(guān)乎著廣大人民百姓的生活安危。如何施仁政？如何愛(ài)民？如何選擇到一種最佳行為方式？是任何一個(gè)統(tǒng)治者都應(yīng)該考慮到的，都應(yīng)該做到的。

　　而孟子幾次提到的“天”，其實(shí)并不是后來(lái)的儒學(xué)家們所說(shuō)的“天命論”和“宿命論”，而是孟子根據(jù)周文王、老子、孔子等人所揭示的“天”的運(yùn)行變化規(guī)律而認(rèn)識(shí)到的未知的宇宙現(xiàn)象及人類發(fā)展的規(guī)律。總結(jié)自《周易》以來(lái)所有古籍中關(guān)于“命”的辭意，不論是指天命、人命等，其實(shí)都是指天的規(guī)律，人的規(guī)律，宇宙的法則等，當(dāng)人事、物理、歷史的命運(yùn)、時(shí)間和空間加起來(lái)，形成一股力量的時(shí)候，成為規(guī)律的時(shí)候，人們稱它為命?，F(xiàn)代我們稱它為“時(shí)代的趨勢(shì)”之意。只是后來(lái)的人誤解并歪曲了“命”的本義，將它看成是迷信意義上的天命論、宿命論了。

　　本篇所談到的愛(ài)民、與民同樂(lè)等問(wèn)題，是統(tǒng)治者、為政者的行為方式問(wèn)題，選擇什么樣的行為方式，就能導(dǎo)致什么樣的后果。因?yàn)椤皭?ài)民”，不能僅僅是在口頭上說(shuō)一說(shuō)，或者是玩弄一下權(quán)術(shù)，象齊宣王一樣“愛(ài)牛”就意味著“愛(ài)民”。愛(ài)民是要有一種踏踏實(shí)實(shí)的精神，與民同樂(lè)、與民同憂，想人民之所想，急人民之所急，憂人民之所憂，一切行為方式都是為了人民，才能取得人民的信任。人民得到踏踏實(shí)實(shí)的愛(ài)護(hù)，才會(huì)信任統(tǒng)治者。

　　魯平公將出。嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬骸八站?，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請(qǐng)?！惫唬骸皩⒁?jiàn)孟子?！?/p>

　　曰：“何哉？君所為輕身以先于匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出。而孟子之后喪逾前喪。君無(wú)見(jiàn)焉！”公曰：“諾?！?/p>

　　樂(lè)正子入見(jiàn)，曰：“君奚為不見(jiàn)孟軻也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后喪逾前喪’，是以不往見(jiàn)也?！?/p>

　　曰：“何哉君所謂逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎與？”曰：“否。謂棺槨衣衾之美也?！?/p>

　　曰：“非所謂逾也，貧富不同也?！睒?lè)正子見(jiàn)孟子，曰：“克告于君，君為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果來(lái)也?！?/p>

　　曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”