孟子_公孫丑章句上第六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句上第六節(jié)」原文

　　不動心又能當官為政，管理人民，最關(guān)鍵的就在于人人都有愛心、同情心和憐憫心，這是孟子最著名的四端說，是孟子倫理學(xué)性善說的心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。孟子認為，每個人都有不忍傷害別人的仁愛之心，正因為有不忍傷害別人之心，才有不忍傷害別人的愛民政治，孟子用見到一個小孩將要掉下井去的事例，來說明人們都有恐懼害怕警惕的心理和天性，這種心理和天性既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱譽，更不是厭惡擔(dān)心別人指責(zé)自己見死不救的壞名聲才產(chǎn)生的。因此他分析說，沒有同情之心的人不能算是人，沒有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒有謙讓之心的人不能算是人，沒有是非辨別之心的人不能算是人。因為人們的同情惻隱之心、憎惡羞恥之心、謙讓之心、是非辨別之心是與生俱來的一種天性，是人與動物的根本區(qū)別，是人性與獸性的根本區(qū)別。人若是失去了人性，也就等同于動物了。

　　因此，同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛關(guān)系的開端，因為你只有具備了這種同情惻隱之心，去同情惻隱別人，別人也才會在你困難時同情你，幫助你，根據(jù)這種對等原則，才可以建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。若是沒有這種同情惻隱之心，從不關(guān)心別人，別人又怎么會來關(guān)心你呢？羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開端，因為你只有具備了這種羞恥憎惡之心，羞恥于去傷人害人做壞事，你才會選擇一種最好的行為方式去與別人交往，才不至于引起別人的誤解而導(dǎo)致交往不成或事情辦不成。若是沒有這種羞恥憎惡之心，就會胡作非為，從而導(dǎo)致人際關(guān)系破裂。謙讓之心是遵守社會行為規(guī)范的開端，因為你只有具備了這種謙讓之心，才會遵守約定俗成的社會行為規(guī)范以及國家頒布的法律法規(guī)，若是沒有這種謙讓之心，我行我素，老子天下第一，視社會行為規(guī)范不顧，視國家法律法規(guī)不顧，只會使自己成為眾矢之的。是非辨別之心是開啟智慧的開端，因為你只有具備了這種是非辨別之心，才能知道這個世界上的萬事萬物，才能分清善惡，才不至于舍善追惡，舍本逐末。若是沒有這種是非辨別之心，你就會沒有智慧，你就會輕易相信別人而上當受騙。所有自身具備這四種開端的人，如果懂得就會將它們發(fā)揚光大，就象剛剛點燃的火會蔓延，就象剛剛噴出的泉水會流到遠處。如果能充分發(fā)揚它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚它，也就不足以侍奉父母了。因為侍奉父母也要有這種同情惻隱之心，也要有這種羞恥憎惡之心，也要有這種謙讓之心，也要有這種是非辨別之心，否則，就不會同情父母，就不會與父母建立良好的親情關(guān)系，就不會謙讓，就不會辨別自己或者是父母的是非善惡。如果一個人在家里都是這樣，在外、在單位里又怎么能指望他是一個好人呢？孟子的這段論述，與曾子的《大學(xué)》所描述的“古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！蹦耸峭坏览?。這也是孟子對孔子“仁、義、禮、智、信”的發(fā)揮，孔子提倡的“仁、義、禮、智、信”就是：用智慧（智），用真心誠意的態(tài)度（誠信），尋求一種最佳行為方式（義），遵守一定的社會行為規(guī)范（禮），建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），從而創(chuàng)造出良好的生存空間以及良好的生存環(huán)境，以使自己和別人都能獲得幸福而快樂。

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

　　由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>