孟子_滕文公章句下第三節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第三節(jié)」原文

　　周霄很想知道讀書就是為了做官嗎？這個問題很有意思，因為一直到現(xiàn)在，還有人在問這個問題。孟子的時代，對我們現(xiàn)代人來說，是古時候；而孟子他們的古時候，則是殷末周初之時。在殷時，是王族掌權(quán)，或是各地諸侯家族掌權(quán)，平民百姓是得不到做官的。到了周文王時，方舉辦學(xué)校，培養(yǎng)有管理知識的普通平民。培養(yǎng)他們的目的，就是為了治理國家，管理人民。但那時并不是每一個人都有讀書的權(quán)力，來讀書的都是經(jīng)過層層選拔的。直到孔子時期，即春秋時期，一般平民才有權(quán)選擇是否來讀書。因為書讀好了，就有可能被統(tǒng)治者選上，出來做官。當(dāng)時沒有科舉考試制度，只是由地方官根據(jù)百姓的傳誦以及自己的考察，選“賢”舉薦給上級。所以，自春秋以后，很多平民才選擇讀書，以期能被舉賢而做官。所以，一般平民之所以選擇讀書，就是想要做官，治理國家，管理人民。所以孟子舉例說：“《傳》曰：‘孔子如果三個月沒有見到君子，就會徘徊遲疑，如果要離開此地，必然要施行驗證?！奔热皇浅鍪水?dāng)官，首先必然是由統(tǒng)治者——君子安排工作，如果三個月都見不到君子，也就會徘徊遲疑了。那么離開時，為什么要施行驗證呢？這里面有兩個意思，一，是官員離職時的交接、述職；二，是官員對統(tǒng)治者的一種考查。從孔子之周游列國，我們就可以看出，孔子對各諸侯國都是有考查驗證的。即便是蘇秦、張儀等縱橫家，他們在投奔某一國時，也是對統(tǒng)治者有考查驗證的。所以古時候的人三個月沒有見到君子，就會有人去慰問。因為讀書既然是為了治理國家，管理人民，然而見不到君子，就等于是不被任用或不被重用，一個讀書人如果不被任用或不被重用，就失去了他在社會上應(yīng)有的位置，這就是一種悲哀。既然是讀書，也就無暇耕種莊稼，求得衣食；所以，讀書人對于在社會上應(yīng)有的位置，如同農(nóng)民對于耕種莊稼是一樣的重要。因為知識也就等同于工具，擁有的知識越多，工具也就越多，能做的事也就越多。一個人由幼兒、少年而成年，一旦踏入社會，就等于踏上戰(zhàn)場，從今以后就要為自己的一生的生存問題而努力奮斗，努力拼搏；而知識就等同于武器、工具，武器、工具越多越先進(jìn)，生存的機(jī)會就越大；如果沒有或少有武器、工具，生存以及生活質(zhì)量當(dāng)然也就很不好了。所以孟子說：“農(nóng)夫怎么會因為離開此地而舍棄農(nóng)具呢？”

　　因此，孟子緊接著說了一個很重要的問題，即讀書人是否能不擇手段地求取官位，孟子打比方說：“男孩生下來就希望為他找到妻室，……不通過正道而做官的，就跟鉆洞爬墻相類似?！边@就是說，一個人一旦擁有了一定的知識后，要根據(jù)自己的信仰、人生觀、價值觀來求取官位，不能只為了自己的生存質(zhì)量的富貴淫侈而不擇手段。從孔子、孟子的言行看，他們之所以提倡“信、智、禮、義、仁”，乃是希望人們能用誠信（信），用智慧（智），遵守一定的社會行為規(guī)范（禮），選擇最佳行為方式（義），建立人與人之間相互親愛的關(guān)系（仁），使自己能健康而快樂地生存下去。為了這個目的而求取官位，則是走正道，如果是鈷洞偷看，爬墻相愛，那就是不走正道，父母、國人都會看不起他們?！氨鎰e天下眾多可辨別的東西，樹立天下正確的名位，推行天下最大的道路；如果得志，讓人民遵從遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富貴時不能過度，貧賤時不要動搖改變意志，面對威武之勢而不屈服，這才叫大丈夫！”

　　周霄問曰：“古之君子仕乎？”

　　孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君則吊?！?/p>

　　“三月無君則吊，不以急乎？”

　　曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩⑵髅笠路粋?，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

　　“出疆必載質(zhì)，何也？”

　　曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”

　　曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

　　曰：“丈失生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鉆穴隙之類也?！?/p>