了凡四訓(xùn)_積善之方解說(shuō)

查閱典籍：《了凡四訓(xùn)》——「了凡四訓(xùn)·積善之方」原文

　　上一篇所講，改過(guò)的種種方法，能夠把今生的過(guò)失改掉，自然好命就不會(huì)變成壞命了；但是還不能把壞命變成好命。因?yàn)檫@一生雖然不犯過(guò)失造罪孽，但是前世有沒(méi)有犯過(guò)失，造罪孽，卻不知道，若是前世已經(jīng)犯，這一世雖然不再犯；但是前世所犯的罪過(guò)，還是要受報(bào)應(yīng)。那么要怎么樣做才能使壞命轉(zhuǎn)成好命呢？這不但要改過(guò)，還要積善、積德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事積多了，自然能轉(zhuǎn)壞命成好命，并且可以證明它的效驗(yàn)！

　　【中國(guó)積德第一人，就數(shù)山東孔圣人，世代子孫都不衰呀！都不衰，七十三代孔德成呀！孔德成。】

　　易經(jīng)上說(shuō)：積善的家庭，一定會(huì)有很多福份喜慶的事。例如，從前姓嚴(yán)的人家，要把他的女兒，許配給孔子的父親；就將孔家所作的事情，一件一件都提出來(lái)；覺(jué)得孔家祖先所積的德，多而且長(zhǎng)久；所以預(yù)知孔家的子孫，將來(lái)必定會(huì)大發(fā)。后來(lái)果然生出了孔子。還有，孔子稱(chēng)贊舜的孝，是不平凡的孝順，孔子說(shuō)：像舜這樣的大孝，不但祖先要享受他的祭祀；并且他的世世代代子孫可以保住他的福德，不會(huì)敗落。春秋時(shí)代的陳國(guó)，就是舜傳下來(lái)的子孫，足以證明舜的后代興發(fā)得相當(dāng)長(zhǎng)久。這都是非常確實(shí)的說(shuō)法??！

　　現(xiàn)在我再以過(guò)去發(fā)生真實(shí)的事情，來(lái)證明積善的功德。有一位做過(guò)少師的人，姓楊名榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿(mǎn)漲，水勢(shì)洶涌橫沖直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢(shì)一直流下來(lái)。別的船都去撈取水中漂來(lái)的各種財(cái)貨，只有少師的曾祖父和祖父，專(zhuān)門(mén)去救水里漂來(lái)的災(zāi)民，而財(cái)物一件都不撈，鄉(xiāng)人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生后，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化做道士的模樣，向少師的父親說(shuō)：你的祖父和父親，都積了許多陰功，所生的子孫應(yīng)該發(fā)達(dá)做大官?？梢詫⒛愕母赣H葬在某一個(gè)地方。少師的父親聽(tīng)了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父親葬下。這座墳，就是現(xiàn)在大家所知道的白兔墳。后來(lái)少師出生了，到了二十歲就中了進(jìn)士。一直做官，做到三公里面的少師?；实圻€追封他的曾祖父、祖父、父親，與少師一樣的官位。而且少師的后代子孫，都非常興旺，一直到現(xiàn)在還有許多賢能之士。

　　【楊少師呀！楊少師，祖父曾祖積陰德呀！積陰德；大水來(lái)了只救人，財(cái)物一概都不取，旁人笑伊是傻瓜，誰(shuí)知傻瓜享大福呀！享大福！】

　　浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書(shū)辦，心地非常厚道；而且守法公平，做事公正；當(dāng)時(shí)的縣官，為人嚴(yán)厲方正，有一次偶然打了一個(gè)囚犯，一直打到血流到地上，縣官還是不息怒；楊自懲就跪下，替囚犯向縣官求情，請(qǐng)縣官寬諒那個(gè)囚犯。縣官說(shuō)：你求情本來(lái)沒(méi)有什么不能放寬的，但是這個(gè)囚犯，不守法律，違背道理，不能教人不生氣?。?/p>

　　楊自懲一邊叩頭一邊說(shuō)：在朝廷中已經(jīng)沒(méi)有是非可言了，政治一片黑暗、貪污、腐敗，人心散失已經(jīng)很久了，審問(wèn)案件若是審出實(shí)情，尚且應(yīng)該替他們傷心，可憐他們不明事理，誤蹈法網(wǎng)，不可以因?yàn)閷彸隽税盖?，就歡喜。若是存心歡喜，恐怕會(huì)把案件忽略弄錯(cuò)。若是生氣，又恐怕犯人受不住打，勉強(qiáng)招認(rèn)，容易冤枉人。既然歡喜尚且不可，又怎么可以發(fā)火呢？

　　那縣官聽(tīng)了楊自懲的話(huà)，非常感動(dòng)，面容立即和緩下來(lái)，不再發(fā)怒了！講到楊自懲的家里，是很窮的；但是他雖然窮，別人送他東西，他一概不肯接受。碰到囚犯缺糧，他卻常用許多方法去弄一些米來(lái)，救濟(jì)他們。有一天來(lái)了幾個(gè)新的囚犯，沒(méi)有東西吃，非常的餓，他自己家里剛巧也欠米。若是拿來(lái)給囚犯吃，那么自己家人就沒(méi)得吃了。如果只顧自己吃，那么囚犯又餓得很可憐，沒(méi)有辦法，便同他的妻子商量。他的妻子問(wèn)他說(shuō)：犯人從什么地方來(lái)的？從杭州來(lái)的。沿途熬餓，臉上餓得沒(méi)有一點(diǎn)血色；就像一種又青又黃的菜色，幾乎可以用手捧起來(lái)。

　　因此，兩夫婦就把自己所存的一些米，用來(lái)煮稀飯給新來(lái)的囚犯吃。然后他們生了兩個(gè)兒子，大的叫做守陳，小的叫做守址，作官一直做到南北吏部侍郎。大孫子做到刑部侍郎。小孫子也做到四川按察使。兩個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，都是名臣；而當(dāng)今有兩個(gè)名人楚亭和德政，都是楊自懲的后代。

　　【囚犯苦呀！囚犯苦，即坐監(jiān)牢又挨餓，心中凄苦誰(shuí)人知呀！誰(shuí)人知；楊書(shū)辦呀心厚道，夫妻同心幫囚犯，積善之家慶有余呀！慶有余?！?/strong>

　　從前明朝英宗正統(tǒng)年間，有一個(gè)土匪首領(lǐng)叫作鄧茂七，在福建一帶造反。福建的讀書(shū)人和老百姓，跟隨他一起造反的很多?；实劬推鹩迷?jīng)擔(dān)任都御使的鄞縣人張楷，去搜剿他們。張都憲用計(jì)策把鄧茂七捉住了。后來(lái)張都憲又派了福建布政司的一位謝都事，去搜查捉拿剩下來(lái)的土匪，捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯(cuò)人。便向各處尋找依附賊黨的名冊(cè)，查出來(lái)凡是沒(méi)有依附賊黨，名冊(cè)里還沒(méi)有他們姓名的人。就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到的那一天，把這面白布小旗插在自己家門(mén)口，表示是清白的民家，并且禁止官兵不準(zhǔn)亂殺。因?yàn)橛羞@種措施而避免被殺的人，大約有一萬(wàn)人之多。后來(lái)謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進(jìn)士。

　　【將軍呀，不亂殺，后世子孫一定發(fā)呀！一定發(fā)，謝都事，心慈悲，全活萬(wàn)人子孫昌呀！子孫昌！】

　　在福建省浦田縣的林家，他們的上輩中，有一位老太太喜歡做善事，時(shí)常用米粉做粉團(tuán)給窮人吃。只要有人向她要，她就立刻給，臉上沒(méi)有表現(xiàn)出一點(diǎn)厭煩的樣子。有一位仙人，變作道士，每天早晨向她討六、七個(gè)粉團(tuán)。老太太每天給他，一連三年，每天都是這樣的布施，沒(méi)有厭倦過(guò)，仙人曉得她作善事的誠(chéng)心，就向她說(shuō)：我吃了你三年的粉團(tuán)，要怎樣報(bào)答你呢？這樣吧，你家后面有一塊地，若是你死后葬在這塊地上，將來(lái)子孫有官爵的，就會(huì)像一升麻子那樣的多。

　　后來(lái)老太太去世了，她的兒子依照仙人的指示，把老太太安葬下去。林家的子孫第一代發(fā)科甲的，就有九人。后來(lái)世世代代，做大官的人非常多。因此，福建省竟有一句：‘如果沒(méi)有姓林的人去赴考，就不能發(fā)榜。’的傳言。意思是講：林家考試的人多，并且都能考中，所以到發(fā)榜，榜上就不會(huì)沒(méi)有姓林的人。表示林家有功名的人很多。

　　【林家老太太，喜歡做好事，常常把米粉，做成粉團(tuán)送人吃呀，送人吃！布施心誠(chéng)懇，神仙也感動(dòng)，報(bào)答老太太，子孫官爵一大堆呀，一大堆！】

　　馮琢庵太史的父親，當(dāng)他在縣學(xué)里做秀才的時(shí)候，有一個(gè)非常寒冷的冬天清早，在要去縣學(xué)的路上，碰到一個(gè)人倒在雪地里，用手摸摸看，已經(jīng)幾乎快要凍死了。馮老先生馬上就把自己穿的皮袍，脫下來(lái)替他穿上；并且還扶他到家里，把他救醒。馮老先生救人后，就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)到一位天神告訴他說(shuō)：你救人一命，是完全出自一片至誠(chéng)的心來(lái)救的，所以我要派韓琦投生到你家，做你的兒子。等到后來(lái)琢庵生了，就命名叫作馮琦。因?yàn)樗撬纬粋€(gè)文武全才的賢能宰相，叫作韓琦的人來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的。

　　【馮老爹，心腸好，救人命呀！功德高；誠(chéng)心誠(chéng)意救人命，勝過(guò)建造七浮屠呀！七浮屠?！?/strong>

　　浙江臺(tái)州有一個(gè)應(yīng)大猷尚書(shū)，壯年的時(shí)候在山中讀書(shū)，夜里頭，鬼常聚在一起做鬼叫，來(lái)嚇唬人，只有應(yīng)公不怕鬼叫。有一夜，應(yīng)公聽(tīng)到一個(gè)鬼說(shuō)：有一個(gè)婦人，因?yàn)檎煞虺鲞h(yuǎn)門(mén)作客，好久沒(méi)回來(lái)，她的公婆判斷兒子可能已經(jīng)死了，所以就逼這個(gè)婦人改嫁；但是這個(gè)婦人卻是要守節(jié)，不肯改嫁。所以明天夜里，她要在這里上吊，我可以找到一個(gè)替身了。凡是上吊或者是淹死的人，如果沒(méi)有替身，便無(wú)法投生，所以叫替死鬼。

　　應(yīng)公聽(tīng)到這些話(huà)，動(dòng)了救人的心，偷偷的把自己的田，賣(mài)了四兩銀子，還馬上寫(xiě)了一封假托她丈夫的信；并把銀子寄回家的事寫(xiě)在信上說(shuō)明。這位出外人的父母看了信以后，因?yàn)楣P跡不像，所以懷疑信是假的。但是后來(lái)他們又說(shuō)：信是可以假的，但是銀子不能假呀！一定是兒子很平安，才會(huì)把銀子寄回來(lái)。

　　他們這樣想以后，就不再逼媳婦去改嫁了。后來(lái)他們的兒子回來(lái)了，這對(duì)夫婦就得以保全，像從前新婚時(shí)一樣，好好的過(guò)日子了。隔天晚上，應(yīng)公又聽(tīng)到那個(gè)鬼說(shuō)：我本來(lái)可以找到替身了，那知道被這個(gè)秀才壞了我的事啊。

　　旁邊一個(gè)鬼說(shuō)：喂！你為什么不去害死他呢？

　　那個(gè)鬼說(shuō)：天帝因?yàn)檫@個(gè)人心好，有陰德，已經(jīng)派他去做陰德尚書(shū)了，我怎么還能害他呢？

　　應(yīng)公聽(tīng)了這兩個(gè)鬼所講的話(huà)以后，就更加努力，更加發(fā)心，善事一天一天去做，功德也一天一天的增加；碰到荒年的時(shí)候，每次都捐米谷救人；碰到親戚有急難，他一定想盡辦法幫助人家渡過(guò)難關(guān)；碰到蠻不講理的人，或不如意的事，總會(huì)反省，責(zé)備自己有過(guò)失，就心平氣和地接受事實(shí)。因?yàn)閼?yīng)公能夠這樣做人，所以他的子孫得到功名，官位的，一直到現(xiàn)在還是很多哩！

　　【淹死的人呀！吊死的人，都要找替身呀！都要找替身，所以叫做替死鬼呀！替死鬼！】

　　江蘇省常熟縣有一位徐鳳竹先生，他的父親本來(lái)就很富有。偶然碰到了荒年，就先把他應(yīng)收的田租，完全捐掉，做為全縣有田的人的榜樣。同時(shí)又分他自己原有的稻谷，去救濟(jì)窮人。有一天夜里，他聽(tīng)到有一群鬼在門(mén)口唱道：千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家秀才，快要做到了舉人！

　　【千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家的秀才，快做舉人郎呀！快做舉人郎。】

　　那些鬼連續(xù)不斷的呼叫，夜夜不停。這一年，徐鳳竹去參加鄉(xiāng)試，果然考中了舉人。他的父親因此更加高興，努力不倦地做善事，積功德；同時(shí)又修橋鋪路，施齋飯供養(yǎng)出家人；碰到缺米缺衣的人，也接濟(jì)他們；凡是對(duì)別人有好處的事情，無(wú)不盡心的去做。后來(lái)他又聽(tīng)到鬼在門(mén)前唱道：千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家舉人，做官直做到都堂！結(jié)果徐鳳竹，官做到了兩浙的巡撫。

　　【千也不說(shuō)謊，萬(wàn)也不說(shuō)謊，徐家的舉人，官做到都堂呀！官做到都堂?！?/strong>

　　浙江省嘉興縣有一位姓屠，名叫康僖的人，起初在刑部里做主事的官，夜里就住在監(jiān)獄里。并且仔細(xì)的盤(pán)問(wèn)囚犯，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)罪而被冤枉的，有不少人；但是屠公并不覺(jué)得自己有功勞，他秘密地把這件事，上公文告訴了刑部堂官。

　　后來(lái)到了秋審的時(shí)候，刑部堂官，把屠公所提供的話(huà)，揀些要點(diǎn)，來(lái)審問(wèn)那些囚犯。囚犯?jìng)兌祭侠蠈?shí)實(shí)的向堂官供認(rèn)，沒(méi)有一個(gè)不心服的。因此，堂官就把原來(lái)冤枉的，因?yàn)槭苄滩蛔”槐普姓J(rèn)的，釋放了十多人。

　　那個(gè)時(shí)候京里的百姓，都稱(chēng)贊刑部尚書(shū)明察秋毫。后來(lái)屠公又向堂官上了一份公文說(shuō)：在天子腳下，尚且有那么多被冤枉的人；那么全國(guó)這樣大的地方，千千萬(wàn)萬(wàn)的百姓，那會(huì)沒(méi)有被冤枉的人呢？所以應(yīng)該每五年再派一位減刑官，到各省去細(xì)查囚犯犯罪的實(shí)情，確實(shí)有罪的，定罪也要公平；若是冤枉的，應(yīng)該翻案重審，減輕或者釋放。

　　尚書(shū)就代為上奏皇帝，皇帝也準(zhǔn)了他所建議的辦法；就派減刑官，到各省去查察，剛巧屠公也派在內(nèi)。有一天晚上屠公夢(mèng)見(jiàn)天神告訴他說(shuō)：你命里本來(lái)沒(méi)有兒子，但是因?yàn)槟闾岢鰷p刑的建議，正與天心相合；所以上帝賜給你三個(gè)兒子，將來(lái)都可以做大官；穿紫色的袍，束金鑲的帶。這天晚上，屠公的夫人就有了身孕；后來(lái)生下了應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)竣三個(gè)兒子，果然都作了高官。

　　【屠康僖呀！屠康僖，辦刑案，有一套，明察秋毫不貪功，平反冤案十多起，建議減刑合天心，命里無(wú)子得三子，個(gè)個(gè)都是做高官呀！做高官?！?/strong>

　　有一位嘉興人，姓包，名叫憑，號(hào)信之。他的父親做過(guò)安徽池州府的太守。生了七個(gè)兒子，包憑是最小的。他被平湖縣姓袁的人家，招贅做女婿；和我父親常常來(lái)往，交情很深。他的學(xué)問(wèn)廣博，才氣很高，但是每次考試都考不中。因此他對(duì)佛教、道教的學(xué)問(wèn)，很注意研究。

　　有一天，他向東去卯湖游玩，偶然到了一處鄉(xiāng)村的佛寺里，因?yàn)樗聝?nèi)房屋壞了，看見(jiàn)觀世音菩薩的圣像，露天而立，被雨淋得很濕。當(dāng)時(shí)就打開(kāi)他的袋子，有十兩銀子，就拿給這寺里的住持和尚，叫他修理寺院房屋。和尚告訴他說(shuō)：修寺的工程大，銀子少，不夠用，沒(méi)法完工。

　　因此，他又拿了松江出產(chǎn)的布四匹，再撿竹箱里的七件衣服給和尚。這七件衣服里，有用麻織的料做的夾衣，是新做的；他的傭人要他不要再送了，但是包憑說(shuō)：只要觀世音菩薩的圣像，能夠安好，不被雨淋，我就是赤身露體又有甚么關(guān)系呢？和尚聽(tīng)后流著眼淚說(shuō)：施送銀兩和衣服布匹，還不是件難事，只是這一點(diǎn)誠(chéng)心，怎么容易得到呀！

　　后來(lái)房屋修好了，包憑就拉著他父親同游這座佛寺，并且住在寺中。那天晚上，包憑做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到寺里的護(hù)法神，來(lái)謝他說(shuō)：你做了這些功德，你的兒子可以世世代代享受官祿了。后來(lái)他的兒子包汴，孫子包檉芳，都中了進(jìn)士，做到高官。

　　【包信之，學(xué)問(wèn)好，才氣高，可惜考試都不中；偶到一處鄉(xiāng)村里，見(jiàn)佛寺、觀音像，風(fēng)吹雨打露天立，布施心、油然生，難舍能舍心虔誠(chéng)，感動(dòng)得和尚流眼淚，夢(mèng)里護(hù)法來(lái)道謝，兒孫世世受官祿呀！受官祿。】

　　浙江省嘉善縣有一個(gè)叫做支立的人，他的父親，在縣衙中的刑房當(dāng)書(shū)辦。有一個(gè)囚犯，因?yàn)楸蝗嗽┩飨莺?，判了死罪；支?shū)辦很可憐他，想要替他向上面的長(zhǎng)官求情，寬免他不死。那個(gè)囚犯曉得支書(shū)辦的好意之后，告訴他的妻子說(shuō)：支公的好意，我覺(jué)得很慚愧，沒(méi)法子報(bào)答；明天請(qǐng)他到鄉(xiāng)下來(lái)，你就嫁給他，他或者會(huì)感念這份情份，那么我就可能有活命的機(jī)會(huì)了。

　　他的妻子聽(tīng)了之后，沒(méi)別的辦法，所以就邊哭邊答應(yīng)了。到了明天，支書(shū)辦到了鄉(xiāng)下，囚犯的妻子就自己出來(lái)勸支書(shū)辦喝酒，并且把他丈夫的意思，完全告訴了支書(shū)辦。但是支書(shū)辦不愿意這樣做，不過(guò)究竟還是盡了全力替這個(gè)囚犯，把案子平反了。后來(lái)，囚犯出獄，夫妻兩個(gè)人一起到支書(shū)辦家里叩頭拜謝說(shuō)：您這樣厚德的人，在近代實(shí)在是少有。現(xiàn)在您沒(méi)有兒子，我有一個(gè)女兒，愿意送給您做掃地的小妾。這在情理上是可以說(shuō)得通的。

　　支書(shū)辦聽(tīng)了他的話(huà)，就預(yù)備了禮物，把這個(gè)囚犯的女兒迎娶為妾，后來(lái)生了一個(gè)兒子叫支立，才二十歲就中了舉人的前茅，官做到翰林院的書(shū)記，后來(lái)支立的兒子叫做支高，支高的兒子叫支祿，都被保薦做州學(xué)縣里的教官。而支祿的兒子叫支大綸，也考中了進(jìn)士。

　　【支書(shū)辦，刑房吏，有位囚犯遭冤屈，被判死罪真可憐；支書(shū)辦，心慈悲，平反冤獄無(wú)條件，厚德感動(dòng)死囚犯呀！死囚犯！】

　　以上這十條故事，雖然每人所做的各不相同，不過(guò)行的都是一個(gè)善字罷了。若是要再精細(xì)的加以分類(lèi)來(lái)說(shuō)，那末做善事；有真的，有假的；有直的，有曲的；有陰的，有陽(yáng)的；有是的，有不是的；有偏的，有正的；有一半的，有圓滿(mǎn)的；有大的，有小的；有難的，有易的。

　　這種種都各有各的道理，都應(yīng)該要仔細(xì)的辨別。若是做善事，而不知道考究做善事的道理，就自夸自己做善事，做得怎樣有功德，那里知道這不是在做善事，而是在造孽。這樣做豈不是冤枉，白費(fèi)苦心，得不到一些益處啊！我現(xiàn)在把上面所說(shuō)過(guò)的，分類(lèi)來(lái)加以說(shuō)明。怎么叫做真假呢？從前在元朝的時(shí)候有幾個(gè)讀書(shū)人，去拜見(jiàn)天目山的高僧中峰和尚，問(wèn)說(shuō)：佛家講善惡的報(bào)應(yīng)，像影子跟著身體一樣，人到那里，影子也到那里，永遠(yuǎn)不分離。這是說(shuō)行善，定有好報(bào)，造惡定有苦報(bào)，決不會(huì)不報(bào)的。為什么現(xiàn)在某一個(gè)人是行善的，他的子孫反而不興旺？有某一個(gè)人是作惡的，他的家反倒發(fā)達(dá)得很？那末佛說(shuō)的報(bào)應(yīng)，倒是沒(méi)有憑據(jù)了。

　　中峰和尚回答說(shuō)：平常人被世俗的見(jiàn)解所蒙蔽，這顆靈明的心，沒(méi)有洗除干凈，因此，法眼未開(kāi)，所以把真的善行反認(rèn)為是惡的，真的惡行反算它是善的，這是常有的事情；并且看錯(cuò)了，還不恨自己顛顛倒倒，怎么反而抱怨天的報(bào)應(yīng)錯(cuò)了呢？

　　大家又說(shuō)：善就是善，惡就是惡，善惡那里會(huì)弄得相反呢？

　　中峰和尚聽(tīng)了之后，便叫他們把所認(rèn)為是善的，惡的事情都說(shuō)出來(lái)。其中有一個(gè)人說(shuō)：罵人，打人是惡；恭敬人，用禮貌待人是善。

　　中峰和尚回答說(shuō)：你說(shuō)的不一定對(duì)喔！

　　另外一個(gè)讀書(shū)人說(shuō)：貪財(cái)，亂要錢(qián)是惡；不貪財(cái)，清清白白守正道，是善。

　　中峰和尚說(shuō)：你說(shuō)的也不一定是對(duì)喔！

　　那些讀書(shū)人，都把各人平時(shí)所看到的種種善惡的行為都講出來(lái)，但是中峰和尚都說(shuō)：不一定全對(duì)喔！

　　那幾個(gè)讀書(shū)人，因?yàn)樗麄兯f(shuō)的善惡，中峰和尚都說(shuō)他們說(shuō)得不對(duì)，所以就請(qǐng)問(wèn)和尚，究竟怎樣才是善？怎樣才是惡？

　　中峰和尚告訴他們說(shuō)：做對(duì)別人有益的事情，是善；做對(duì)自己有益的事情，是惡。若是做的事情，可以使別人得到益處，那怕是罵人，打人，也都是善；而有益于自己的事情，那么就是恭敬人，用禮貌待人，也都是惡。所以一個(gè)人做的善事，使旁人得到利益的就是公，公就是真了；只想到自己要得到的利益，就是私，私就是假了。并且從良心上所發(fā)出來(lái)的善行，是真；只不過(guò)是照例做做就算了的，是假。還有，為善不求報(bào)答，不露痕跡，那么所做的善事，是真；但是為著某一種目的，企圖有所得，才去做的善事，是假；像這樣的種種，自己都要仔細(xì)地考察。

　　怎樣叫做端曲呢？現(xiàn)在的人，看見(jiàn)謹(jǐn)慎不倔強(qiáng)的人，大都稱(chēng)他是善人，而且很看重他；然而古時(shí)的圣賢，卻是寧愿欣賞志氣高，只向前進(jìn)的人，或者是安份守己，不肯亂來(lái)的人。因?yàn)檫@種人，才有擔(dān)當(dāng)；有作為，可以教導(dǎo)他，使他上進(jìn)。

　　至于那些看起來(lái)謹(jǐn)慎小心卻是無(wú)用的好人，雖然在鄉(xiāng)里，大家都喜歡他；但是因?yàn)檫@種人的個(gè)性軟弱，隨波逐流，沒(méi)有志氣，所以圣人一定要說(shuō)這種人，是傷害道德的賊。這樣看來(lái)，世俗人所說(shuō)的善惡觀念，分明是和圣人相反。

　　俗人說(shuō)是善的，圣人反而說(shuō)是惡；俗人說(shuō)是惡的，圣人反而說(shuō)是善。從這一個(gè)觀念，推廣到各種不同的事情來(lái)說(shuō)，俗人所喜歡的，或者是不喜歡的，完全不同于圣人。那還有不錯(cuò)的嗎？天地鬼神庇佑善人報(bào)應(yīng)惡人，他們都和圣人的看法是一樣的，圣賢以為是對(duì)的，天地鬼神也以為是對(duì)的；圣賢以為是錯(cuò)的，天地鬼神也認(rèn)為是錯(cuò)的，而不和世俗人采取相同的看法。所以凡要積功德，絕對(duì)不可以被耳朵所喜歡的聲音，眼睛所喜歡的景象所利用，而跟著感覺(jué)在走；必須要從起心動(dòng)念隱微的地方，將自己的心，默默地洗滌清凈，不可讓邪惡的念頭，污染了自己的心。

　　所以全是救濟(jì)世人的心，是直；如果存有一些討好世俗的心，就是曲。全是愛(ài)人的心，是直；如果有一絲一毫對(duì)世人怨恨不平的心，就是曲；全是恭敬別人的心，就是直；如果有一絲玩弄世人的心，就是曲。這些都應(yīng)該細(xì)細(xì)的去分辨。

　　怎樣叫做陰陽(yáng)呢？凡是一個(gè)人做善事被人知道，叫做陽(yáng)善；做善事而別人不知道，叫做陰德。有陰德的人，上天自然會(huì)知道并且會(huì)報(bào)酬他的。有陽(yáng)善的人，大家都曉得他，稱(chēng)贊他，他便享受世上的美名。享受好名聲，雖然也是福，但是名這個(gè)東西，為天地所忌，天地是不喜歡愛(ài)名之人的。只要看世界上享受極大名聲的人，而他實(shí)際上沒(méi)有功德，可以稱(chēng)配他所享受的名聲，常會(huì)遭遇到料想不到的橫禍，一個(gè)人并沒(méi)有過(guò)失差錯(cuò)，反倒被冤枉，無(wú)緣無(wú)故被人栽上惡名的人，他的子孫，常常會(huì)忽然間發(fā)達(dá)起來(lái)。這樣看來(lái)，陰德和陽(yáng)善的分別，真是細(xì)微得很，不可以不加以分辨?。?/p>

　　怎樣叫做是非呢？從前春秋時(shí)代的魯國(guó)定有一種法律，凡是魯國(guó)人被別的國(guó)家抓去做奴隸；若有人肯出錢(qián)，把這些人贖回來(lái)，就可以向官府領(lǐng)取賞金。但是孔子的學(xué)生子貢，他很有錢(qián)，雖然也替人贖回被抓去的人回來(lái)，子貢卻是不肯接受魯國(guó)的賞金。他不肯接受賞金，純粹是幫助他人，本意是很好。但是孔子聽(tīng)到之后，很不高興的說(shuō)：這件事子貢做錯(cuò)了，凡是圣賢無(wú)論做什么事情，都是要做了以后，能把風(fēng)俗變好；可以教訓(xùn)，引導(dǎo)百姓做好人，這種事才可以做；不是單單為了自己覺(jué)得爽快稱(chēng)心，就去做的?，F(xiàn)在魯國(guó)富有的人少，窮苦的人多；若是受了賞金就算是貪財(cái)；那末不肯受貪財(cái)之名的人，和錢(qián)不多的人，就不肯去贖人了。一定要很有錢(qián)的人，才會(huì)去贖人。如果這樣的話(huà)，恐怕從此以后，就不會(huì)再有人向諸侯贖人了。

　　子路看見(jiàn)一個(gè)人，跌在水里，把他救了上來(lái)。那個(gè)人就送一只牛來(lái)答謝子路，子路就接受了?？鬃又懒?，很欣慰的說(shuō)：從今以后，魯國(guó)就會(huì)有很多人，自動(dòng)到深水大河中去救人了。

　　由這兩件事，用世俗的眼光來(lái)看，子貢不接受賞金是好的，子路接受牛，是不好的；不料孔子反而稱(chēng)贊子路，責(zé)備子貢。照這樣看來(lái)，要知道一個(gè)人做善事，不能只看眼前的效果，而要講究是不是會(huì)產(chǎn)生流傳下去的弊端；不能只論一時(shí)的影響，而是要講究長(zhǎng)遠(yuǎn)的是非；不能只論個(gè)人的得失，而是要講究它關(guān)系天下大眾的影響。

　　現(xiàn)在所為，雖然是善，但是如果流傳下去，對(duì)人有害，那就雖然像善，實(shí)在還不是善；現(xiàn)在所行，雖然不是善，但是如果流傳下去，能夠幫助人，那就雖然像不善，實(shí)在倒是善！這只不過(guò)是拿一件事情來(lái)講講罷了。說(shuō)到其它種種，還有很多。例如：一個(gè)人應(yīng)該做的事情，叫做義，但是有的時(shí)候，做該做的事，也會(huì)做錯(cuò)，做了倒反而壞事。

　　譬如壞人，可以不必寬放他，有人寬放他，這事情不能說(shuō)不是義；但是寬放了這個(gè)壞人，反而使他的膽子更大，壞事做得更多；結(jié)果旁人受害，自己也犯罪；倒不如不要寬放他，給他儆戒，使他不再犯罪的好，不寬放他，是非義，使這個(gè)人不再犯罪，是義，這就叫做非義之義。

　　禮貌是人人應(yīng)該有的，但是要有分寸，用禮貌對(duì)待人，是禮；但若是過(guò)份，反而使人驕傲起來(lái)，就成為非禮了，這就叫做非禮之禮。

　　信用雖要緊，但是也要看狀況，譬如：顧全小的信用，是信；要顧全小信，卻誤了大事；反而使得大信，不能顧全，此變成非信了，這就叫做非信之信。

　　愛(ài)人本來(lái)是慈；但是因?yàn)檫^(guò)份的慈愛(ài)，反而使人膽子變大，闖出大禍，那就變成不慈了，這就叫做非慈之慈。這些問(wèn)題，都應(yīng)該細(xì)細(xì)地加以判斷，分別清楚。

　　什么叫做偏正呢？從前明朝的宰相呂文懿公剛才辭掉宰相的官位，回到家鄉(xiāng)來(lái)，因?yàn)樗龉偾辶?，公正，全?guó)的人都敬佩他，就像是群山拱衛(wèi)著泰山，眾星環(huán)繞著北斗星一樣。獨(dú)獨(dú)有一個(gè)鄉(xiāng)下人，喝醉酒后，罵呂公。但是呂公并沒(méi)有因?yàn)楸凰R而生氣，并向自己的用人說(shuō)：這個(gè)人喝酒醉了，不要和他計(jì)較。

　　呂公就關(guān)了門(mén)，不理睬他。過(guò)了一年，這個(gè)人犯了死罪入獄，呂公方才懊悔的講：若是當(dāng)時(shí)同他計(jì)較，將他送到官府治罪，可以藉小懲罰而收到大儆戒的效果，他就不至于犯下死罪了，我當(dāng)時(shí)只想心存厚道，所以就輕輕放過(guò)他；那知道，反而養(yǎng)成他天不怕地不怕的亡命之徒的惡性。他以為就算是罵宰相，也沒(méi)什么大不了，一直到犯下死罪，送了性命。這就是存善心，反倒做了惡事的一個(gè)例子。

　　也有存了惡心，倒反而做了善事的例子。像有一個(gè)大富人家，碰到荒年，窮人大白天在市場(chǎng)上搶米；這個(gè)大富人家，便告到縣官那里；縣官偏偏又不受理這個(gè)案子，窮人因此膽子更大，愈加放肆橫行了。于是這個(gè)大富人家就私底下把搶米的人捉起來(lái)關(guān)，出他的丑，那些搶米的人，怕這大富人家捉人，反倒安定下來(lái)，不再搶了。若不是因?yàn)檫@樣，市面上幾乎大亂了。所以善是正，惡是偏，這是大家都知道的。但是也有存善心，反倒做了惡事的例子。

　　這是存心雖正，結(jié)果變成偏，只可稱(chēng)做正中的偏；不過(guò)也有存惡心，反倒做了善事的例子，這是存心雖是偏，結(jié)果反成正，只可稱(chēng)做偏中的正；這種道理大家不可不知道。怎樣叫做半滿(mǎn)的善呢？易經(jīng)上說(shuō)：一個(gè)人不積善，不會(huì)成就好的名譽(yù)；不積惡，則不會(huì)有殺身的大禍。

　　書(shū)經(jīng)上說(shuō)：商朝的罪孽，像穿的一串錢(qián)那么滿(mǎn)；就仿佛收藏東西裝滿(mǎn)了一個(gè)容器里一樣。

　　如果你很勤奮的，天天去儲(chǔ)積，那么終有一天就會(huì)積滿(mǎn)。商朝由開(kāi)國(guó)一直到紂王，它的過(guò)失罪惡，到此時(shí)便積滿(mǎn)了，因此迅速亡國(guó)。如果懶惰些，不去收藏積存，那就不會(huì)滿(mǎn)。

　　所說(shuō)的積善積惡，也像儲(chǔ)存東西一樣，這是講半善滿(mǎn)善的一種說(shuō)法。

　　從前有一戶(hù)人家的女子，到佛寺里去，想要送些錢(qián)給寺里，可惜身上沒(méi)有多的錢(qián)，只有兩文錢(qián)，就拿來(lái)布施給和尚。而寺里的首席和尚，竟然親自替她在佛前回向，求懺悔滅罪。后來(lái)這位女子進(jìn)了皇宮做了貴妃，富貴之后，便帶了幾千兩的銀子來(lái)寺里布施。但是這位主僧，卻只是叫他的徒弟，替那個(gè)女子回向罷了，那個(gè)女子不懂前后兩次的布施，為什么待遇差別如此之大？就問(wèn)主僧說(shuō)：我從前不過(guò)布施兩文錢(qián)，師父就親自替我懺悔?，F(xiàn)在我布施了幾千兩銀子，而師父不替我回向，不知是什么道理？

　　主僧回答她說(shuō)：從前布施的銀子雖然少，但是你布施的心，很真切虔誠(chéng)，所以非我老和尚親自替你懺悔，便不足以報(bào)答你布施的功德；現(xiàn)在布施的錢(qián)雖然多，但是你布施的心，不像從前真切，所以叫人代你懺悔，也就夠了。這就是幾千兩銀子的布施，只算是半善；而兩文錢(qián)的布施，卻算是滿(mǎn)善，道理在此。

　　又漢朝人鐘離把他煉丹的方法，傳給呂洞賓，用丹點(diǎn)在鐵上，就能變成黃金，可拿來(lái)救濟(jì)世上的窮人。呂洞賓問(wèn)鐘離說(shuō)：變了金，到底會(huì)不會(huì)再變回鐵呢？

　　鐘離回答說(shuō)：五百年以后，仍舊要變回原來(lái)的鐵。

　　呂洞賓又說(shuō)：像這樣就會(huì)害了五百年以后的人，我不愿意做這樣的事情。

　　鐘離教呂洞賓點(diǎn)鐵成金，不過(guò)是試試他的心而已?，F(xiàn)在知道呂洞賓存心善良，所以對(duì)他說(shuō)：修仙要積滿(mǎn)三千件功德，聽(tīng)你這句話(huà)，你的三千件功德，已經(jīng)做圓滿(mǎn)了。

　　這是半善滿(mǎn)善的又一種講法。一個(gè)人做善事，而內(nèi)心不可叨念，仿佛自己做了一件不得了的善事；能夠這樣，那么就隨便你所做的任何善事，都能夠成功而且圓滿(mǎn)。若是做了件善事，這個(gè)心就牢記在這件善事上；雖然一生都很勤勉的做善事，也只不過(guò)是半善而已。

　　譬如拿錢(qián)去救濟(jì)人，要內(nèi)不見(jiàn)布施的我，外不見(jiàn)受布施的人，中不見(jiàn)布施的錢(qián)，這才叫做三輪體空，也叫做一心清凈。如果能夠這樣的布施，縱使布施不過(guò)一斗米，也可以種下無(wú)邊無(wú)涯的福了；即使布施一文錢(qián)，也可以消除一千劫所造的罪了。如果這個(gè)心，不能夠忘掉所做的善事；雖然用了二十萬(wàn)兩黃金去救濟(jì)別人，還是不能夠得到圓滿(mǎn)的福。這又是一種說(shuō)法。

　　怎么叫做大善小善呢？從前有一個(gè)人，叫做衛(wèi)仲達(dá)，在翰林院里做官，有一次被鬼卒把他的魂引到了陰間。陰間的主審判官，吩咐手下的書(shū)辦，把他在陽(yáng)間所做的善事、惡事兩種冊(cè)子送上來(lái)。等冊(cè)子送到一看，他的惡事冊(cè)子，多得竟攤滿(mǎn)了一院子；而善事的冊(cè)子，只不過(guò)像一支筷子那樣小罷了。主審官又吩咐拿秤來(lái)秤秤看，那攤滿(mǎn)院子的惡冊(cè)子反而比較輕，而像一支筷子那樣小卷的善冊(cè)子反而比較重。衛(wèi)仲達(dá)就問(wèn)說(shuō)：我年紀(jì)還不到四十歲，那會(huì)犯了這么多的過(guò)失罪惡呢？

　　主審官說(shuō)：只要一個(gè)念頭不正，就是罪惡，不必等到你去犯，譬如看見(jiàn)女色，動(dòng)了壞念頭，那就是犯過(guò)。

　　因此，衛(wèi)仲達(dá)就問(wèn)這善冊(cè)子里記的是什么。主審官說(shuō)：皇帝有一次曾想要興建大工程，修三山地方的石橋。你上奏勸皇帝不要修，免得勞民傷財(cái)，這就是你的奏章底稿。

　　衛(wèi)仲達(dá)說(shuō)：我雖然講過(guò)，但是皇帝不聽(tīng)，還是動(dòng)工了，對(duì)那件事情的進(jìn)行，并沒(méi)有發(fā)生作用，這份疏表怎么還能有這樣大的力量呢？

　　主審官說(shuō)：皇帝雖然沒(méi)有聽(tīng)你的建議，但是你這個(gè)念頭，目的是要使千萬(wàn)百姓免去勞役；倘使皇帝聽(tīng)你的，那善的力量就更大了哩！

　　所以立志做善事，目的在利益天下國(guó)家百姓，那么善事縱然小，功德卻很大。假使只為了利益自己一個(gè)人，那么善事雖然多，功德卻很小。

　　怎么叫做難行易行的善呢？從前有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人，都說(shuō)：克制自己的私欲，要從難除去的地方先除起。

　　孔子的弟子樊遲，問(wèn)孔子怎樣叫作仁？孔子也說(shuō)，先要從難的地方下工夫。

　　孔子所說(shuō)的難，也就是除掉私心；并應(yīng)該先從最難做，最難克除的地方做起。一定要像江西的一位舒老先生，他在別人家教書(shū)，把兩年所僅得的薪水，幫助一戶(hù)窮人，還了他們所欠公家的錢(qián)，而免除他們夫婦被拆散的悲劇。

　　又像河北邯鄲縣的張老先生，看到一個(gè)窮人，把妻兒抵押了，錢(qián)也用了；若是沒(méi)有錢(qián)去贖回，恐怕妻兒都要活不成了。于是就舍棄他十年的積蓄，替這個(gè)窮人贖回他的妻兒。像舒老先生，張老先生，都是在最難處，旁人不容易舍的，他們竟然能夠舍得??！

　　又像江蘇省鎮(zhèn)江的一位靳老先生，雖然年老沒(méi)有兒子，他的窮鄰居，愿意把一個(gè)年輕的女兒給他做妾，愿能為他生一個(gè)兒子。但是這位靳老先生不忍心誤了她的青春，還是拒絕了，就把這女子送還鄰居。這又是很難忍處，而能夠忍得住的事呀！所以上天賜給他們這幾位老先生的福，也特別的豐厚。

　　【善有真，也有假，有端有曲有陰陽(yáng)，有是有非有偏正，有半有滿(mǎn)有大小，有難有易當(dāng)深辨呀，當(dāng)深辨！】

　　凡是有財(cái)有勢(shì)的人要立些功德，比平常人來(lái)得容易，但是容易做，卻不肯做，那就叫做自暴自棄了；而沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)的窮人，要做些福，都會(huì)有很大的因難，難做到而能做到，這才真是可貴啊！我們?yōu)槿颂幨拢瑧?yīng)該遇到機(jī)緣，就去做救濟(jì)眾人的事。不過(guò)救濟(jì)眾人，也不是容易的事，救濟(jì)眾人的種類(lèi)很多，簡(jiǎn)單的說(shuō)，它的重要項(xiàng)目，大約有十種：

　　第一、是與人為善?？吹絼e人有一點(diǎn)善心，我就幫他，使他善心增長(zhǎng)。別人做善事，力量不夠，做不成功，我就幫他，使他做成功，這都是與人為善。

　　第二、是愛(ài)敬存心。就是對(duì)比我學(xué)問(wèn)好，年紀(jì)大，輩份高的人，都應(yīng)該心存敬重。而對(duì)比我年紀(jì)小，輩份低，景況窮的人，都該要心存愛(ài)護(hù)。

　　第三、是成人之美。譬如一個(gè)人，要做件好事，尚未決定，則應(yīng)該勸他盡心盡力去做。別人做善事時(shí)，遇到了阻礙；不能成功，應(yīng)想方法，指引他，勸導(dǎo)他使得他成功；而不可生嫉妒心去破壞他。

　　第四、是勸人為善。碰到做惡的人，要?jiǎng)袼鰫航^對(duì)有苦報(bào)，惡事萬(wàn)萬(wàn)做不得。碰到不肯為善，或只肯做些小善的人，就要?jiǎng)袼猩平^對(duì)有好報(bào)，善事不但要做，而且還要做得多。做得大。

　　第五、是救人危急。一般人大多喜歡錦上添花，而缺乏雪中送炭的精神；而當(dāng)遇到他人最危險(xiǎn)、最困難、最緊急的關(guān)頭；能及時(shí)向他伸出援手，拉他一把，出錢(qián)出力幫他解決危急困境，可以說(shuō)是功德無(wú)量，但是不可以引以為傲！

　　第六、是興建大利。有大利益的事情，自然要有大力量的人，才能做到，一個(gè)人既然有大力量，自然應(yīng)該做些大利益的事情，以利益大眾。例如，修筑水利系統(tǒng)、救濟(jì)大災(zāi)害等等。但是沒(méi)有大力量的人，也可以做到的。譬如，發(fā)現(xiàn)河堤上有個(gè)小洞，水從洞里冒出，只要用些泥土、小石，將小洞塞住，這堤防就可以保住，而防止了水災(zāi)的發(fā)生。事情雖然小，但這種功效也是不可忽視的。

　　第七、是舍財(cái)作福。俗語(yǔ)說(shuō)：人為財(cái)死，世人的心總愛(ài)錢(qián)財(cái)，求財(cái)都來(lái)不及，還愿意去舍財(cái)濟(jì)助他人嗎？因此，能舍財(cái)去消除別人的災(zāi)難，解決他人的危急；對(duì)一個(gè)常人而言，已不簡(jiǎn)單，對(duì)窮人來(lái)說(shuō)，則更加了不起。如按因果來(lái)講，‘舍得，舍得，有舍才有得。’‘舍不得，舍不得，不舍就不得?！蛔鲆环稚剖戮蜁?huì)有一分福報(bào)，所以不必憂(yōu)愁我們會(huì)因?yàn)樯嶝?cái)救人，而使自己的生活陷于絕路。

　　第八、是護(hù)持正法。這種法，就是指各種宗教的法。宗教有正，有邪，法也有正，有邪，邪教的邪法最害人心，自然應(yīng)該禁止。而具有正知正見(jiàn)的佛法，是最容易勸導(dǎo)人心，挽回善良風(fēng)俗的。若是有人破壞，一定要用全力保護(hù)維持，不可讓他破壞。

　　第九、是敬重尊長(zhǎng)。凡是學(xué)問(wèn)深，見(jiàn)識(shí)好，職位高，輩份大，年紀(jì)老的人，都稱(chēng)為尊長(zhǎng)。自己都應(yīng)該敬重，不可看輕他們。

　　第十、是愛(ài)惜物命。凡是有性命的東西，雖然像螞蟻那樣?。灰彩怯兄X(jué)的，曉得痛苦，并且也會(huì)貪生怕死。應(yīng)該要哀憐它們，怎可以亂殺亂吃呢？有人常說(shuō)：這些東西，本來(lái)就是要給人吃的。這話(huà)是最不通的，而且都是貪吃的人所造出來(lái)的話(huà)。

　　以上所講的十種，只是大概的說(shuō)明，下面是分別舉例比喻：什么叫做與人善呢？從前虞朝的舜，在他還沒(méi)有做君主之前，在雷澤湖邊看見(jiàn)年輕力壯的漁夫，都揀湖水深處去抓魚(yú)；而那些年老體弱的漁夫，都在水流得急而且水較淺的地方抓。

　　水流急，魚(yú)停不住，淺灘水少，魚(yú)也比較少，不比水深的地方，魚(yú)都在那里游來(lái)游去，較容易抓。那些年輕力壯的漁夫，把好的地方都占去了。

　　舜看見(jiàn)這種情形，心里面悲傷哀憐他們。就想了一個(gè)方法，他自己也去參加捉魚(yú)，看見(jiàn)那些喜歡搶奪的人，就把他們的過(guò)失，掩蓋起來(lái)，而且也不對(duì)外講；看見(jiàn)那些比較謙讓的漁夫，便到處稱(chēng)贊他們，拿他們作榜樣，并且學(xué)習(xí)他們謙讓的模樣。像這樣，舜抓了一年的魚(yú)，大家都把水深魚(yú)多的地方讓出來(lái)了。

　　舜的故事，不過(guò)是用來(lái)勸化人，不可誤解是勸人抓魚(yú)。要知道抓魚(yú)是犯殺生的罪孽，千萬(wàn)不可以做??！那么像舜那樣明白聰明的圣人，那有不能說(shuō)幾句中肯的話(huà)，來(lái)教化眾人，而一定要親自參與呢？要曉得舜不用言語(yǔ)來(lái)教化眾人，而是拿自己做榜樣，使人見(jiàn)了，感覺(jué)漸愧而改變自己的自私心理，這真是一個(gè)用心良苦的人，所費(fèi)的苦心??！

　　我們生在這個(gè)人心風(fēng)俗敗壞，末世的時(shí)代，做人很不容易；因此，旁人有不如我的地方，不可以把自己的長(zhǎng)處，去蓋過(guò)旁人？旁人有不善的事情，不可以把自己的善，來(lái)和別人比較。別人能力不及我，不可以把自己有的能力，來(lái)為難別人。自己縱然有才干聰明，也要收斂起來(lái)，不可以外露炫耀，應(yīng)該像是沒(méi)有聰明才干一樣。要看聰明才干，都是虛的、假的一般。

　　看到別人有過(guò)失，姑且替他包含掩蓋。像這樣，一方面可以使他有改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，另一方面可以使他有所顧忌而不敢放肆。若是扯破面皮，他就沒(méi)有顧忌了。

　　看到旁人有些小的長(zhǎng)處，可以學(xué)的，或有小的善心善事，可以記的；都應(yīng)該立刻翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，放下自己的主見(jiàn)，學(xué)他的長(zhǎng)處；并且稱(chēng)贊他，替他廣為傳揚(yáng)。一個(gè)人在平常生活中，不論講句話(huà)或是做件事，全不可為自己，發(fā)起一種自私自利的念頭；而要全為了社會(huì)大眾設(shè)想，立出一種規(guī)則來(lái)，使大眾可以通行遵守，這才是一位偉大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！

　　什么叫做愛(ài)敬存心呢？君子與小人，從外貌來(lái)看，常常容易混淆，分不出真假。因?yàn)樾∪藭?huì)裝假仁假義，冒充君子。不過(guò)這一點(diǎn)存心，君子是善，小人是惡，彼此相去很遠(yuǎn)，他們的分別，就像黑白兩種顏色，絕對(duì)相反不同。所以孟子說(shuō)：君子所以與常人不同的地方，就是他們的存心啊！

　　君子所存的心，只有愛(ài)人敬人的心。因?yàn)槿穗m然有親近的，疏遠(yuǎn)的，有尊貴的，有低微的，有聰明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千萬(wàn)萬(wàn)不同的種類(lèi)；但是這些都是我們的同胞，都是和我們一樣有生命，有血有肉，有感情，那一個(gè)不該愛(ài)他敬他呢？愛(ài)敬眾人，就是愛(ài)敬圣賢人。能夠明白眾人的意思，就是明白圣賢人的意思。為什么呢？

　　因?yàn)槭ベt人本來(lái)都希望世界上的人，大家都能安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著幸福美滿(mǎn)的生活。所以，我們能夠處處愛(ài)人，處處敬人，使世上的人，個(gè)個(gè)平安幸福，也就可以說(shuō)是代替圣賢，使這個(gè)世界上人人都能夠平安快樂(lè)了。

　　什么叫做成人之美呢？舉例來(lái)說(shuō)，若是把一塊里面有玉的石頭，隨便亂丟拋棄，那末這塊里面有玉的石頭也只不過(guò)是和瓦片碎石一樣，一文不值了。若是把它好好的加以雕刻琢磨，那么這塊石頭，就成了非常珍貴的寶物圭璋了。

　　一個(gè)人也是如此，也全是靠勸導(dǎo)提引；所以看到別人做一件善事，或者是這個(gè)人立志向上，而且他的資質(zhì)足以造就的話(huà)；都應(yīng)該好好的引導(dǎo)他，提拔他，使他成為社會(huì)上的有用之材；或是夸贊他，激勵(lì)他，扶持他；若是有人冤枉他，就替他辯解冤屈，來(lái)替他分擔(dān)無(wú)端被人惡意的毀謗，可以設(shè)法代替他，頂替他被毀謗的事實(shí)，減輕他所受的毀謗，這樣叫做分謗。

　　務(wù)必要使他能夠立身于社會(huì)，而后才算是盡了我的心意。大概通常的人，對(duì)那些與他不同類(lèi)型的人，都不免有厭惡感，譬如小人恨君子，惡人恨善人。

　　在同一個(gè)鄉(xiāng)里的人，都是善的少，不善的多。正因?yàn)椴簧频娜撕芏?，善的人少，所以善人處在世俗里，常常被惡人欺?fù)，很難立得住腳，況且豪杰的性情大多數(shù)是剛正不屈，并且不注意修飾外表，世俗的眼光，見(jiàn)識(shí)不高，只看外表，就說(shuō)長(zhǎng)道短，隨便批評(píng)；所以做善事也常常容易失敗，善人也常常被人毀謗。

　　碰到這種情形，只有全靠仁人長(zhǎng)者，才能糾正那些邪惡不正的人，教導(dǎo)指引他們改邪歸正，保護(hù)，幫助善人，使他成立；像這樣辟邪顯正的功德，實(shí)在是最大的。

　　什么叫做勸人為善呢？一個(gè)人既然已經(jīng)生在世上做了人，那一個(gè)沒(méi)有良心呢？但是因?yàn)榧臣车刈分鹈?，弄得這世間忙碌不堪，只要有名利可得，就昧著良心，不擇手段地去做，那就最容易墮落了。所以與別人往來(lái)相處，時(shí)常要留心觀察這個(gè)人，若是看他要墮落了，就應(yīng)該隨時(shí)隨地提醒他，警告他，開(kāi)發(fā)他的糊涂昏亂。

　　譬如，看見(jiàn)他在長(zhǎng)夜里做了一個(gè)渾渾噩噩的夢(mèng)，一定要叫喚他，使他趕快清醒；又譬如看他長(zhǎng)久陷落在煩惱里，一定要提拔他一把，使他頭腦轉(zhuǎn)為清涼。

　　像這樣以恩待人，功德是最周遍，最廣大的了。從前韓文公曾說(shuō)：以口來(lái)勸人，只在一時(shí)，事情過(guò)了，也就忘了；并且別處的人，無(wú)法聽(tīng)到。以書(shū)來(lái)勸人，可以流傳到百世，并且能傳遍世界；所以做善書(shū)，有立言的大功德。

　　這里說(shuō)以口來(lái)勸，用書(shū)來(lái)勸人為善，與前面所講的與人為善比較起來(lái)，雖然較注重形式的痕跡，但是這種對(duì)癥下藥的事，時(shí)常會(huì)有特殊的效果；這種方法是不可以放棄的。

　　并且勸人也得要?jiǎng)竦牡卯?dāng)，譬如這個(gè)人太倔強(qiáng)，不可以用話(huà)來(lái)勸，你若是用話(huà)去勸了，不但是白勸，所勸的話(huà)，也成了廢話(huà)，這叫做失言。如果這個(gè)人性情溫順，可以用話(huà)來(lái)勸，你卻是不勸，錯(cuò)過(guò)了勸人為善的機(jī)會(huì)，這叫做失人。失言失人，都是自己智慧不夠，分辨不出來(lái)，就應(yīng)該自己仔細(xì)反省檢討；如此才能不失言，也不失人。

　　什么叫做救人危急呢？患難顛沛的事情，在人的一生當(dāng)中，都是常有的。假使偶而碰到患難危急的人，應(yīng)該要將他的痛苦，當(dāng)做是發(fā)生在自己的身上一樣，趕快設(shè)法解救，看他有什么被人冤屈壓迫的事情，或是用話(huà)語(yǔ)幫助他申辯明白，或是用種種的方法來(lái)救濟(jì)他的困苦。明朝的崔子曾經(jīng)說(shuō)：恩惠不在乎大小，只要在別人危急的時(shí)候，趕緊去幫助他就可以了。這句話(huà)真正是仁者的話(huà)呀！

　　什么叫做興建大利呢？講小的，在一個(gè)鄉(xiāng)中，講大的，在一個(gè)縣內(nèi)，凡是有益公眾的事，最應(yīng)該發(fā)起興建。或是開(kāi)辟水道來(lái)灌溉農(nóng)田；或是建筑堤岸來(lái)預(yù)防水災(zāi)；或是修筑橋梁，使行旅交通方便，或是施送茶飯，救濟(jì)饑餓口渴的人。

　　隨時(shí)遇到機(jī)會(huì)，都要?jiǎng)駥?dǎo)大家，同心協(xié)力，出錢(qián)出力來(lái)興建；縱然有別人在暗中毀謗你，中傷你；你也不要為了避嫌疑就不去做，也不要怕辛苦，擔(dān)心別人嫉妒怨恨，就推托不做，這都是不可以的。

　　什么叫做舍財(cái)作福呢？佛門(mén)里的萬(wàn)種善行，以布施為最重要。講到布施，就只有一個(gè)舍字，什么都舍得，就合佛的意思了。

　　真正明白道理的人，什么都肯舍；譬如自己身上的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體，念頭，沒(méi)有一樣不肯舍掉。譬如，佛陀曾在因地修行的時(shí)候，舍身飼虎。

　　在身外的色、聲、香、味、觸、法，也都可以一概舍棄。一個(gè)人所有的一切，沒(méi)有一樣不可以舍掉，能夠如此，那就身心清凈，沒(méi)有煩惱，就如同佛菩薩了。

　　若是不能什么都舍，那就先從錢(qián)財(cái)上著手布施。世間人都把穿衣吃飯，看得像生命一樣重要；因此，錢(qián)財(cái)上的布施也最為重要；如果我能夠痛痛快快地施舍錢(qián)財(cái)；對(duì)內(nèi)而言，可以破除我小器的毛??；對(duì)外而言，則可救濟(jì)別人的急難。

　　不過(guò)錢(qián)財(cái)不易看破，起初做起來(lái)，難免會(huì)有一些勉強(qiáng)，只要舍慣了，心中自然安逸，也就沒(méi)有什么舍不得了。這是最容易消除自己的貪念私心，也可以除掉自己對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)膱?zhí)著與吝嗇。

　　什么叫做護(hù)持正法呢？法是千萬(wàn)年來(lái)，有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準(zhǔn)繩；但是法有正有邪，如果沒(méi)有正法，如何能夠參加幫助天地造化之功呢？怎樣會(huì)使得各式各樣的人以及種種的東西，都能夠像裁布成衣那樣的成功呢？怎樣可以脫出那種種的迷惑，離開(kāi)那種種的束縛呢？怎樣可以建設(shè)整理世上一切的事情，和逃出這個(gè)污穢世界，生死輪回的苦海呢？這都需要靠有了正法，才像有了光明的大路可走。

　　所以凡是看到圣賢的寺廟，圖像，經(jīng)典，遺訓(xùn)，都要加以敬重；至于有破損不完全的，都應(yīng)該要修補(bǔ)，整理。而講到佛門(mén)正法，尤其應(yīng)該敬重的加以傳播宣揚(yáng)，使大家都重視，才可以上報(bào)佛的恩德，這些都是更應(yīng)該加以全力去實(shí)踐的。

　　什么叫做敬重尊長(zhǎng)呢？家里的父親，兄長(zhǎng)，國(guó)家的君王，長(zhǎng)官；以及凡是年歲，道德，職位，見(jiàn)識(shí)高的人，都應(yīng)該格外虔誠(chéng)的去敬重他們。

　　在家里侍奉父母，要有深?lèi)?ài)父母的心，與委婉和順的容貌；而且聲要和，氣要平；這樣不斷地薰染成習(xí)慣，就變成自然的好性情，這就是和氣可以感勤天心的根本辦法。

　　出門(mén)在外侍候君王，不論什么事，都應(yīng)該依照國(guó)法去做；不可以為君王不知道，自己就可以隨意亂做呀！辦一個(gè)犯罪的人，不論他的罪輕或重，都要仔細(xì)審問(wèn)，公平地執(zhí)法；不可以為君王不知道，就可以作威作福冤枉人！

　　服侍君王，像面對(duì)上天一樣的恭敬，這是古人所訂的規(guī)范，這種地方關(guān)系陰德最大。你們?cè)嚳?，凡是忠孝人家，他們的子孫，沒(méi)有不發(fā)達(dá)久遠(yuǎn)而且前途興旺的，所以一定要小心謹(jǐn)慎的去做。

　　什么叫做愛(ài)惜物命呢？要知道一個(gè)人之所以能夠算他是人，就是在他有這一片惻隱的心罷了。所以孟子說(shuō)：沒(méi)有惻隱之心就不是人。

　　求仁的，就是求這一片惻隱之心；積德的，也就是積這一片惻隱的心。有惻隱心就是仁；有惻隱心，就是德。沒(méi)有惻隱心，就是無(wú)仁心，沒(méi)道德。周禮上曾說(shuō)：每年正月的時(shí)候，正是畜牲最容易懷孕的期間，這時(shí)候祭品勿用母的。因?yàn)橐A(yù)防畜牲肚里有胎兒的緣故。

　　孟子說(shuō)：君子不肯住在廚房附近。就是要保全自己的惻隱之心，所以，前輩有四種肉不吃的禁忌。譬如說(shuō)，聽(tīng)到動(dòng)物被殺的聲音，不吃，或者在它被殺的時(shí)候看見(jiàn)，不吃；或者是自己養(yǎng)大的，不吃，或?qū)ｉT(mén)為我殺的，不吃。后輩的人，若要學(xué)習(xí)前輩的仁慈心，一下子做不到斷食葷腥，也應(yīng)該依照前輩的辦法，禁戒少吃。

　　照佛法來(lái)講，一切有生命的東西，都是因?yàn)榍吧炝四醵短プ鲂笊?；等到它們的罪孽還完了后，仍然可以投胎做人的。做人以后若是肯修行，也可以修成佛。那么我今生所吃的肉，難保不就是吃了未來(lái)佛的肉，并且現(xiàn)在的畜牲，在無(wú)量過(guò)去的前世中，也一定曾經(jīng)做過(guò)人；那么它們可能曾做過(guò)我前生中的父母，妻子，親族，朋友，我今天吃的肉，可能就是吃我前生的父母，妻子，親族，朋友的肉了。而今天我做人，它做畜牲，我吃它，我就造了殺孽，與它結(jié)下冤仇。如果被我吃的畜牲，來(lái)世它的孽債還清了，投生做了人，而我卻因?yàn)闅⑸炷?，投胎做畜牲，恐怕他也要?bào)復(fù)我殺他之仇，而來(lái)殺我，吃我了。這樣說(shuō)來(lái)，還能殺生么？肉還能吃得下嗎？況且吃肉就算味道好，也不過(guò)是經(jīng)過(guò)嘴里到喉嚨那段時(shí)候，還覺(jué)得有味道，等到咽了下去，還有什么味道？與素菜有什么兩樣，為什么一定要?dú)⑸炷跄兀?/p>

　　雖然一時(shí)做不到不吃肉，也應(yīng)該漸漸地減少吃肉，直到完全不吃。這樣子慈悲心就會(huì)愈來(lái)愈增加。不但殺生應(yīng)戒，就是那些極小，不論愚蠢的或是有靈性的，凡是有生命的，都應(yīng)該禁止傷害它們的性命。像要用絲來(lái)做衣服，就把蠶繭放在水里燒，那要傷害多少蠶的性命？掘地種田，要?dú)⒑Φ叵露嗌傧x(chóng)的性命；想想我們穿的衣、吃的飯，是從那里來(lái)的呢？都是殺它們的命，來(lái)養(yǎng)活我們自己；所以糟蹋糧食，浪費(fèi)東西的罪孽，實(shí)在也應(yīng)該與殺生的罪孽相等。至于隨手誤傷的生命，腳下誤踏而死的生命，又不曉得有多少，這都應(yīng)該要設(shè)法防止。宋朝的蘇東坡有首詩(shī)說(shuō)：愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。

　　意思是說(shuō)：恐怕老鼠餓死，所以為老鼠留些飯；哀憐飛蛾撲到燈上燙死，所以燈也不點(diǎn)。這話(huà)是多么的仁厚慈悲呀！

　　善事無(wú)窮無(wú)盡，那能說(shuō)得完；只要把上邊說(shuō)的十件事，加以推廣發(fā)揚(yáng)，那么無(wú)數(shù)的功德，就都完備了。

　　【救濟(jì)眾人事，種類(lèi)有很多，簡(jiǎn)單而言之，大概有十種，與人為善一呀！愛(ài)敬存心二，成人之美三呀！勸人為善四，救人危急五呀！興建大利六，舍財(cái)作福七呀！護(hù)持正法八，敬重尊長(zhǎng)九呀！愛(ài)惜物命十呀，愛(ài)惜物命十?！?/strong>

　　易曰：「積善之家，必有馀慶?！刮纛伿蠈⒁耘奘辶杭v，而歷敘其祖宗積德之長(zhǎng)，逆知其子孫必有興者。孔子稱(chēng)舜之大孝，曰：「宗廟饗之，子孫保之」，皆至論也。試以往事徵之。

　　楊少師榮，建寧人。世以濟(jì)渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無(wú)所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語(yǔ)之曰：「汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

　　鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時(shí)縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿(mǎn)前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」

　　自懲叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？」宰為之霽顏。

　　家甚貧，饋遺一無(wú)所取，遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米；給囚則家人無(wú)食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。

　　婦曰：「囚從何來(lái)？」

　　曰：「自杭而來(lái)。沿路忍饑，菜色可掬?！?/p>

　　因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長(zhǎng)曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長(zhǎng)孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

　　昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計(jì)擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊(cè)籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門(mén)首，戒軍兵無(wú)妄殺，全活萬(wàn)人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復(fù)中探花。

　　莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無(wú)倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠(chéng)也。因謂之曰：「吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)?！?/p>

　　其子依所點(diǎn)葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無(wú)林不開(kāi)榜之謠。

　　馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢(mèng)神告之曰：「汝救人一命，出至誠(chéng)心，吾遣韓琦為汝子?！辜吧菱?，遂名琦。

　　臺(tái)州應(yīng)尚書(shū)，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：「某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣?！构珴撡u(mài)田，得銀四兩。即偽作其夫之書(shū)，寄銀還家；其父母見(jiàn)書(shū)，以手跡不類(lèi)，疑之。

　　既而曰：「書(shū)可假，銀不可假，想兒無(wú)恙?！箣D遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。

　　公又聞鬼語(yǔ)曰：「我當(dāng)?shù)么未诵悴艍奈崾?。?/p>

　　旁一鬼曰：「爾何不禍之？」

　　曰：「上帝以此人心好，命作陰德尚書(shū)矣，吾何得而禍之？」

　　應(yīng)公因此益自努勵(lì)，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。

　　常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家秀才，做到了舉人郎?！瓜嗬m(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無(wú)不盡心。后又聞鬼唱于門(mén)曰：「千不誆，萬(wàn)不誆；徐家舉人，直做到都堂。」鳳竹官終兩浙巡撫。

　　嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細(xì)詢(xún)諸囚情狀，得無(wú)辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語(yǔ)，以訊諸囚，無(wú)不服者，釋冤抑十馀人。一時(shí)輦下咸頌尚書(shū)之明。

　　公復(fù)稟曰：「輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無(wú)枉者？宜五年差一減刑官，核實(shí)而平反之?！?/p>

　　尚書(shū)為奏，允其議。時(shí)公亦差減刑之列，夢(mèng)一神告之曰：「汝命無(wú)子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金?！故窍Ψ蛉擞猩?，后生應(yīng)塤，應(yīng)坤，應(yīng)埈，皆顯官。

　　嘉興包憑，字信之，其父為池陽(yáng)太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來(lái)甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見(jiàn)觀音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內(nèi)纻褶，系新置，其仆請(qǐng)已之。

　　憑曰：「但得圣像無(wú)恙，吾雖裸裎何傷？」

　　僧垂淚曰：「舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得?！?/p>

　　后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢(mèng)伽藍(lán)來(lái)謝曰：「汝子當(dāng)享世祿矣。」后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。

　　嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無(wú)辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語(yǔ)其妻曰：「支公嘉意，愧無(wú)以報(bào)，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也?！蛊淦奁?tīng)命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽(tīng)，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門(mén)叩謝曰：「公如此厚德，晚世所稀，今無(wú)子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者?！怪閭涠Y而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。

　　凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽(yáng)；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿(mǎn)；有大，有??；有難，有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。

　　何謂真假？昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，問(wèn)曰：「佛氏論善惡報(bào)應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門(mén)隆盛；佛說(shuō)無(wú)稽矣。」

　　中峰云：「凡情未滌，正眼未開(kāi)，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報(bào)應(yīng)有差乎？」

　　眾曰：「善惡何致相反？」

　　中峰令試言。

　　一人謂「詈人毆人是惡；敬人禮人是善?！?/p>

　　中峰云：「未必然也?！?/p>

　　一人謂「貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善?！?/p>

　　中峰云：「未必然也?！?/p>

　　眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請(qǐng)問(wèn)。

　　中峰告之曰：「有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無(wú)為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考?！?/p>

　　何謂端曲？今人見(jiàn)謹(jǐn)愿之士，類(lèi)稱(chēng)為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無(wú)有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛(ài)人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。

　　何謂陰陽(yáng)？凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽(yáng)之際微矣哉。

　　何謂是非？魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬骸纲n失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣?！?/p>

　　子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國(guó)多拯人于溺矣?！棺运籽塾^之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善，其流足以害人；則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。

　　何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：「醉者勿與較也?！归]門(mén)謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：「使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此?！勾艘陨菩亩袗菏抡咭?。

　　又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

　　何謂半滿(mǎn)？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！箷?shū)曰：「商罪貫盈，如貯物于器?！骨诙e之，則滿(mǎn)；懈而不積，則不滿(mǎn)。此一說(shuō)也。

　　昔有某氏女入寺，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢(qián)二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

　　因問(wèn)曰：「吾前施錢(qián)二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而師不回向，何也？」

　　曰：「前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣?！?此千金為半，而二文為滿(mǎn)也。

　　鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。

　　呂問(wèn)曰：「終變否？」

　　曰：「五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。」

　　呂曰：「如此則害五百年后人矣，吾不愿為也?！?/p>

　　曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿(mǎn)矣?！?/p>

　　此又一說(shuō)也。

　　又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿(mǎn)。心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬(wàn)鎰，福不滿(mǎn)也。此又一說(shuō)也。

　　何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如箸而已。索秤稱(chēng)之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。

　　仲達(dá)曰：「某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？」

　　曰：「一念不正即是，不待犯也。」

　　因問(wèn)軸中所書(shū)何事？

　　曰：「朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也?！?/p>

　　仲達(dá)曰：「某雖言，朝廷不從，于事無(wú)補(bǔ)，而能有如是之力?！?/p>

　　曰：「朝廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使聽(tīng)從，善力更大矣?！?/p>

　　故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧?，雖多亦小。

　　何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢(qián)，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無(wú)子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

　　隨緣濟(jì)眾，其類(lèi)至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命。

　　何謂與人為善？昔舜在雷澤，見(jiàn)漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見(jiàn)爭(zhēng)者皆匿其過(guò)而不談，見(jiàn)有讓者，則揄?yè)P(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？

　　乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。

　　吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱(chēng)而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。

　　何謂愛(ài)敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛(ài)人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬(wàn)品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛(ài)者？愛(ài)敬眾人，即是愛(ài)敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛(ài)合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

　　何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見(jiàn)人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之?；?yàn)橹?jiǎng)借，或?yàn)橹S持；或?yàn)榘灼湔_而分其謗；務(wù)使成立而后已。

　　大抵人各惡其非類(lèi)，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長(zhǎng)者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

　　何謂勸人為善？生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？世路役役，最易沒(méi)溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑。譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：「一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)?！馆^之與人為善，雖有形跡，然對(duì)證發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也；失言失人，當(dāng)反吾智。

　　何謂救人危急？患難顛沛，人所時(shí)有。偶一遇之，當(dāng)如痌癏之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也?！股w仁人之言哉。

　　何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開(kāi)渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

　　何謂舍財(cái)作福？釋門(mén)萬(wàn)行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無(wú)不舍者。茍非能然，先從財(cái)上布施。世人以衣食為命，故財(cái)為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

　　何謂護(hù)持正法？法者，萬(wàn)世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬(wàn)物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見(jiàn)圣賢廟貌，經(jīng)書(shū)典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報(bào)佛恩，尤當(dāng)勉勵(lì)。

　　何謂敬重尊長(zhǎng)？家之父兄，國(guó)之君長(zhǎng)，與凡年高，德高，位高，識(shí)高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深?lèi)?ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。

　　何謂愛(ài)惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮，「孟春之月，犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見(jiàn)殺不食，自養(yǎng)者不食，專(zhuān)為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。

　　漸漸增進(jìn)，慈心愈長(zhǎng)，不特殺生當(dāng)戒，蠢動(dòng)含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲(chóng)，念衣食之由來(lái)，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩(shī)云：「愛(ài)鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。」何其仁也！

　　善行無(wú)窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬(wàn)德可備矣。