子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌賞析

　　我思古人，伊鄭之僑。以禮相國(guó)，人未安其教；游于鄉(xiāng)之校，眾口囂囂。或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校則止。”曰：“何患焉？可以成美。夫豈多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；維善維否，我于此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣?！奔揉l(xiāng)校不毀，而鄭國(guó)以理。

　　在周之興，養(yǎng)老乞言；及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。

　　維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。誠(chéng)率此道，相天下君；交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠，於虖！四海所以不理，有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之？我思古人！

　　這篇文章的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來(lái)說(shuō)，實(shí)處于詩(shī)文之間，它往往與贊體同稱(chēng)為“頌贊”。劉勰說(shuō)：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫(xiě)似賦，而不入華侈之區(qū)。敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域。揄?yè)P(yáng)以發(fā)藻，汪洋以樹(shù)義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已?！保ā段男牡颀垺ろ炠潯罚﹦③闹赋鲰灥匿亴?xiě)如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純?nèi)灰?guī)戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。

　　劉勰所說(shuō)，是南北朝時(shí)代對(duì)頌的正體的認(rèn)識(shí)。在一代文豪韓愈手中，也需要遵循這個(gè)文體的軌范。但此文對(duì)我們來(lái)說(shuō)，重點(diǎn)所在，在其意而不在其形。

　　韓愈此文所頌的人，是春秋時(shí)代鄭國(guó)的子產(chǎn)。子產(chǎn)是歷史上有名的賢臣，對(duì)鄭國(guó)折沖于晉楚兩大國(guó)之間卻仍保持中等強(qiáng)國(guó)的地位，具有莫大的功勛。其政治行為中有一則“不毀鄉(xiāng)校”，一直是中國(guó)封建社會(huì)中初步的民主觀念的經(jīng)典范例。

　　鄉(xiāng)校是鄭國(guó)人私議政事之所，鄭國(guó)的然明覺(jué)得鄉(xiāng)校非議國(guó)家大政，應(yīng)予取締。子產(chǎn)反對(duì)，說(shuō)：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決，使道不如，吾聞而藥之也?！边@段話的意思非常明白，子產(chǎn)作為一個(gè)明智的政治家，知道輿論疏導(dǎo)的道理，并有意識(shí)地將鄉(xiāng)校議政作為改善行政的參考，這在封建時(shí)代的政治家中，是非常難得的胸懷。難怪孔子聽(tīng)到此事后，會(huì)說(shuō)：“有人說(shuō)子產(chǎn)不仁，我不相信這種說(shuō)法?！?/p>

　　而韓愈此頌的第一段，就是對(duì)子產(chǎn)事跡的概括，純用四言體式，簡(jiǎn)單介紹了子產(chǎn)對(duì)鄉(xiāng)校的看法及其不毀鄉(xiāng)校的影響，“鄭國(guó)以理”，即鄭國(guó)治理得井井有條的意思。這是符合頌體“敷寫(xiě)似賦”的基本要求的。

　　下段則引證西周史事，來(lái)說(shuō)明此理。西周之興，國(guó)家將老人供養(yǎng)起來(lái)，請(qǐng)他們發(fā)表對(duì)國(guó)事的意見(jiàn)，求言于老者，也是借助于老成者的人生和政治經(jīng)驗(yàn)的做法?？傻搅宋髦艿乃ナ?，周厲王為政暴虐，使巫為監(jiān)者，監(jiān)視國(guó)人的謗言，國(guó)人道路以目。而周厲王終于被國(guó)人流放，西周也走向了自己的滅亡。成敗史跡，豈不昭然具在，令人心悖？可以說(shuō)，“敬慎如銘”，于此亦可見(jiàn)到。

　　末段則頌揚(yáng)子產(chǎn)，完成文體的基本要求。大抵頌揚(yáng)子產(chǎn)為執(zhí)政者的模范，只是他沒(méi)得到天子的賞識(shí)，而只能將教化施布于鄭國(guó)一隅。如果以此道為天子之相，則國(guó)家的輿情上通下達(dá)，無(wú)所不至。天下所以不治，是因?yàn)橹挥泻玫木鞫鴽](méi)有子產(chǎn)那樣的臣子。誰(shuí)是子產(chǎn)在當(dāng)代的繼承者呢？我只有悠悠地思念著古人！

　　此頌三層意思，先為概述子產(chǎn)史事，繼而引證古史，次而頌揚(yáng)子產(chǎn)。然而，寫(xiě)子產(chǎn)，也是在寫(xiě)韓愈心目中的賢相。韓愈身處唐朝的中世，正處在由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，萬(wàn)戶(hù)衣冠拜冕旒的黃金時(shí)代早已逝去，而西風(fēng)凋碧樹(shù)的晚唐時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)有著巨大的社會(huì)責(zé)任感的封建知識(shí)分子，在這個(gè)時(shí)代十字路口，又該會(huì)有多么悲涼的滄桑之感。在韓愈理想的封建政治關(guān)系中，賢相應(yīng)如子產(chǎn)一般，疏瀹天下的民情，使下情上達(dá)，使為政有利于民生，如此則天下可治。也許在對(duì)賢相的期許中，韓愈心目中還有元和時(shí)的宰相裴度的影子吧？然而，在封建社會(huì)的政治體制下，韓愈的理想注定了是空想而已。韓愈也只能“我思古人”，發(fā)抒其無(wú)限悵惘之意了。