孟子_離婁章句上第十四節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·離婁章句上第十四節(jié)」原文

　　孟子舉了冉求的例子，冉求為季氏掠奪財富，肯定不是最佳行為方式，所以孔子要弟子們鳴鼓而攻之。此段記載見《論語·先進》。這個故事是說，冉求是隨孔子周游列國的學(xué)生之一，先于孔子返魯，擔(dān)任季氏的家臣。在《論語·公冶長》第八節(jié)中，子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！本蛯θ角笥羞^評價，認(rèn)為他不知“仁”。此節(jié)孔子對他的批評則是落在“過猶不及”上，即幫助季氏太過分了，而幫助人民則不及，認(rèn)識大局不及，實行“仁”不及。也就是說，“過猶不及”的毛病在冉求身上體現(xiàn)得最為充分，因此其他的學(xué)生們完全可以批評他、不敬他、攻擊他、聲討他。這是孔子拿冉求與子路比較，而對其他學(xué)生的一種批評。這也就是孔子的對最佳行為方式的描述，以及孔子的一種價值觀。

　　自夏啟王天下以后，歷朝歷代的各國的統(tǒng)治者莫不想使自己的國家民富國強，然而他們的思想觀念只有一個，即依靠自身強大的武力來使自己更加富裕，使自己的國家更加富裕，這就使人類之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。只有周文王是依靠愛民政策而贏得了民心，從而使周武王能輕易地取得天下。周文王的這些思想以及所作所為，就是后來的老子所說的：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（《道德經(jīng)·六十八章》）”既然以慈愛來對待人，那么，即使是善于作將帥的人也不輕易動武；因為戰(zhàn)爭的目的一是侵略，一是抵抗侵略。侵略不是慈愛，抵抗侵略也要懷著慈愛的態(tài)度，不以殺人為目的。這個意思老子在前面說過：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。（《道德經(jīng)·三十一章》）”如果在抵抗侵略的戰(zhàn)爭中也失去了慈愛之心，那就與侵略戰(zhàn)爭一樣了。而且，善于戰(zhàn)斗的人不輕易發(fā)怒；這是因為人一發(fā)怒就容易沖動，就容易失去理智，而失去理智則就可能失去慈愛，也就不可能取得勝利。

　　后來的孫子在《孫子兵法·謀攻》中也表達出這種思想：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！币簿褪钦f，不進行戰(zhàn)爭而使天下歸服，才是治理人民的最上等典范。

　　孟子曰：“求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日?？鬃釉唬骸蠓俏彝揭?，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于為之強戰(zhàn)？爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之?！?/p>