宋書_列傳卷七十三部分譯文

查閱典籍：《宋書》——「宋書·列傳卷七十三」原文

　　顏延之字延年，山東瑯王牙郡臨沂縣人，曾祖父顏含官至右光祿大夫；祖父顏約，官至零陵太守；父親顏顯，官至護軍司馬。

　　延之少失雙親，家境貧寒，他住在城郭邊上，房屋簡陋。但顏延之卻很好學(xué)，博覽群書。他的文章寫得非常漂亮，在當(dāng)時算首屈一指，他喜歡喝酒，不拘小節(jié)。年至三十，尚未婚配。他妹妹嫁給東莞的劉憲之，就是著名人物劉穆之的兒子。劉穆之和延之既然有姻親關(guān)系，加上常聽說延之才華出眾，想勸他做官。約好見面審察一番，延之卻沒有赴約。后將軍，吳國內(nèi)史劉柳推舉延之做他的內(nèi)參軍。后來延之升遷主簿。又升任豫章公世子的中軍行參軍。

　　晉安帝義熙十二年(416)，劉裕北伐，朝廷授予劉裕宋公爵位。劉裕派一個代表到朝廷接受這個獎勵，并問候皇上的生活。延之和他的同事王參軍一起回使京城，經(jīng)過洛陽，延之在路上作詩二首，這詩的語言非常豐富和華麗，謝晦與傅亮見后非常贊賞。宋王朝建立，奉常鄭鮮之舉薦延之為博士。顏延之再升任世子舍人。劉裕即位，延之補遷太子舍人。雁門人周續(xù)之隱居廬山，研究儒學(xué)非常有名。永初年中，被請到京師，朝廷為他專門建立了一個學(xué)館。劉裕親臨此地，滿朝文武都在座。延之此時官職還很小，也被請到前面，劉裕叫人問周續(xù)之三句話，周續(xù)之旁征博引，萬方比喻，延之則言簡意賅，常常難倒周續(xù)之，劉裕看到這些，又再叫顏延之作詳細解釋，他更是條分縷析，眾人聽了無不贊嘆。因此延之又升任尚書儀曹郎官，再轉(zhuǎn)太子中舍人。

　　當(dāng)時尚書令傅亮自以為文才舉世無雙，但延之卻非常相信自己的才能一點也不比傅亮差，傅亮非常嫉妒顏延之。廬陵王劉義真也很喜歡做文章，對待延之很好。徐羨之等人懷疑延之附從劉義真，反對自己，便改延之做正員郎，管中書事務(wù)，不久又轉(zhuǎn)他為員外常侍，再排擠他出去做始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦對延之說：“從前荀勖嫉妒阮咸，貶阮咸做始平郡太守。今日足下又被貶做始安太守，可算是前后輝映的‘二始’。”黃門郎殷景仁也對延之說：“你這事正如俗話說的‘庸人嫉妒賢人，世俗苛求才子’。”

　　顏延之到始安上任，途經(jīng)汨羅江，替湘州刺史張邵作了一篇《祭屈原文》，表達他的悲憤，大意說：

　　“我惶恐地接受皇上的命令，到湘楚之地做官，憑吊屈原投江的舊地，親臨屈子詠詩的舊波，駐馬于汨羅江畔，泊舟于汨羅江邊，恭敬地祭祀楚國三閭大夫屈原君的靈魂：

　　‘馨香的蘭花往往被熏壞和摧毀，堅硬的玉石往往被折斷，萬物最可怕的是它的美好，人最怕的是他的賢明高潔。就比如屈先生您，便逢到這樣一個不幸的時代。春光一下子便流逝，冬天很快便到來，秦國與楚國正交戰(zhàn)不停，秦昭王和楚懷王竭盡他們的智力，您挫敗張儀和令尹子蘭的陰謀。你的品行比蘭花更堅負，遠離國都，浪跡湘江，卻日夜渴望回到故國，你真是比靈草還芬香，比荷花還清純。你如神龍般矯健，如鸞鳳般純粹。你的聲音比金石之光更加長久，你的志向可與日月爭光，你像那橘樹———香溢四野，又如小嫩枝般初發(fā)初長。望一望汨羅江淚眼橫流，看一遍汨羅江我的心飛越上古，假如時間不成障礙，我真想找你傾訴我的一腔報國忠腸?！?/p>

　　宋文帝元嘉三年(426)，徐羨之等被殺，顏延之被任為中書侍郎，不久又轉(zhuǎn)官太子中庶子，這后又兼任步兵校尉。文帝非?？粗仡佈又?，延之平素喜歡飲酒，放蕩不羈，不能與時人相合，因為看見劉湛、殷景仁手握大權(quán)，心里非常不滿，常對別人說：“天下大事就應(yīng)當(dāng)與天下賢人共同商討，難道它是一個人的智力能對付得了的嗎？”他說了很多這樣激烈的話，每每觸犯當(dāng)權(quán)人物，他曾對劉湛說：“我的官職和名譽不增加，大概是因為跟你作部屬所引起的?！眲⒄繎押匏?，向彭城王劉義康進讒言，把顏延之排擠出外當(dāng)永嘉太守。顏延之非常憤恨，于是又寫了一首《五君詠》歌唱竹林七賢的故事。其中包括山濤、王戎從顯貴到罷官的事。詠到稽康時是：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴?！痹伻罴f：“物故可不論，途窮能無慟。”詠到阮咸說：“屢薦不入官，一麾乃出守。”詠劉伶詩說：“韜精日沉飲，誰知非荒宴。”這四句，大概也是描敘自己，劉湛和劉義康聽到這些不恭的話，勃然大怒。當(dāng)時顏延之已拜永嘉太守，他們想把顏延之貶到更遠的地方。這時文帝給劉義康下了一道詔書：“貶顏延之為小郡太守而不讓他參與朝政。有人說留他在京城里，還不至于會蠱惑人心，他的罪過很明顯，可以說大家都是很熟悉的，只需要撤換一下，叫他回家閉門思過。假如他自己不悔改，再貶到東方也不遲，如果他仍執(zhí)迷不悟，自然可以繩之以法，殷景仁、劉湛等也有這種看法?！辈⒚罟獾搫总囍龠h代替顏延之，是因為車仲遠與顏延之一貫關(guān)系不好。于是顏延之閉門閑居，七年不和外界往來。中書令王球是名人子弟，非常超脫，顏延之仰慕他，王球也欣賞顏延之的才能，兩人關(guān)系緊密，顏延之經(jīng)濟拮據(jù)，常常困乏，王球總是周濟他。晉朝恭思皇后安葬時，百官都參加了，劉湛因為顏延之義熙元年出仕做官，于是推舉顏延之做侍中，有關(guān)單位給顏延之送信箋，顏延之把它扔到地上，大聲說道：“我顏延之連活人都伺候不了，更不用說是死人了！”

　　顏延之閑居家中，無事時往往作些文章，其中有一篇《庭誥》?，F(xiàn)在刪去里面的多余部分，留下精華，放在這里。文章說：《庭誥》一文，主要是說家務(wù)事而不是國家事。我現(xiàn)在年歲已高，常怕某天去世，以至不能留名后世，所以作一篇《庭誥》的文章。關(guān)于立身處世，勸誡世人，這些話已被圣人們所闡明，此處不必再加論述。目前我說的寫的都是平生多年思考的感受，完全出自我的真誠心性，只是用來指導(dǎo)我做人的指針。我喜歡簡明扼要，不喜歡繁詞富語，但有時又議論得過分詳細，這只是為了約束不規(guī)范的地方。正如古人說得好：獲得一個鳥只要一個網(wǎng)口，但一個網(wǎng)口卻得不到一只鳥，我的文章也是這樣，掛一漏萬，這是我做文章的想法。

　　大道是公德，情感是私心，按道德行事，可以和神靈相通，讓它們保佑自己。自私只會導(dǎo)致隔閡，卻不能叫妻子兒女與自己同心。所以從前真正的君子，必須收斂情感，遵循道德，順從公理，摒棄私欲。

　　大丈夫長不滿一丈，卻把巨大的天地變成自己的心神；壽不過百十年，卻希望與金石相終始。看些古人的箴言，近觀當(dāng)代名士的論述，即使是生活小節(jié)，往往追求萬世之名，日?，嵤?，卻竟在千古后流傳。況且是建立道德，成立名義，撫養(yǎng)家人，教育全族，難道可以不作長遠的打算？

　　一種說法說自己的德行不值得留給后人。但是希望兒子孝順必須自己慈愛；要求弟弟恭敬，必須自己友愛。雖然說孝順不完全取決于慈愛，但慈愛往往培養(yǎng)出孝子，和順不全在于友愛，但友好的兄長卻引導(dǎo)恭謹?shù)牡艿堋?/p>

　　如果一個人不和氣，那么別人對他也不客氣，好比不信任他人，別人也不信任他。假如知道恩愛相生，情感和道德相輔相承，便可以使每家都有曾參、子弓，人人都成子路、子貢。

　　至于自身有很高的品行，外表卻與人一般無異，談?wù)摫犬?dāng)時人精彩，但卻保持緘默，才德在眾人之上，卻謙恭待人，不因為自己能干而壓迫別人，不因自己高明便譏諷他人。保持謙虛退讓的美德，與天地為一體，這才是最上等的君子。如不能揚名于世，希望別人引拔自己，知道達到目的的方法在于虛心學(xué)習(xí)，或知道成功不可僥幸實現(xiàn)，只有仔細地體會，逐漸通解，矜持沉穩(wěn)，深思熟慮，擇善而從，銘記深刻的教訓(xùn)，作文情理并茂，精彩迭出，名稱尚未聞達，而詢問廣泛而明白，并且不驕傲，這也算得上是上等的。至于羨慕富貴，竭盡全力鉆營，追求名聲的顯赫，通過爭奪而獲得，言論不關(guān)大道，而以為道德具備，本領(lǐng)不能信服妻子兒女，卻說才華過人，于是終日汲汲于利，欲壑難填，哪曉得已被賢人所厭棄，更違反古人戒律。書中說的“被千人所指點，即使不病也會死亡。”如果像這樣做人，我是連聽也不愿意聽的。

　　凡是有些知識的人，往往作些文章。如果不經(jīng)過日常生活的鍛煉，與朋友們的廣泛切磋，大師們的引點，與先賢們的交流，怎么能寫出真正好文章而成名呢？東拼西湊以糊弄無知的人，附會當(dāng)時的偏見來抗拒真理，這是一種近視行為，而不是長遠的打算。如果恰巧遇到一些通人碩學(xué)在座，自己唾沫橫飛，縱橫議論，但卻不被這些人所贊同。往往導(dǎo)致自己被輿論所否定，這樣一來便仿佛像迷路的陌生人。失去朋友們的信托，就如在暗夜中行走而沒有燈光。自己則忍氣吞聲，難堪滾蛋，怎么會料到先前的吹牛，反而成為今日倒楣的引線。這確實是青年人的缺點，你們應(yīng)該記住這些。

　　至于怨天尤人，是因為還沒有明白得失的道理，反而常被別人嘲笑。這是一種下等人的行為，而不是達人君子應(yīng)該具有的，所以越是杰出的人，品行越高，平庸的人，品行越低。立志做一個君子，難道不可以勉勵自己嗎？縱然是普通人，常常沉緬于常情之中，然而自己也應(yīng)以高明的道理鞭策自己。聰明的思考洗去褻猥下流的品質(zhì)，怎么能沉淪、庸俗而不追求上進呢？

　　富裕和貧窮是社會分化的結(jié)果。如果自己富有，反而去親近貧窮的人，并不是一下能相處得好的。然而過去仍然有人能處理好這種關(guān)系，大概是有一種方法的緣故。世界上有富足，必然就有貧困，不是偶然，而是必然的。如果人人都富有，必定沒有窮人，對嗎？自然是不對。如果說我一定要富有，別人一定要貧窮，能嗎？也不能。不一定如此，不一定能夠，反而不安分守己，異想天開，我以為還是不明白天命的緣故。

　　養(yǎng)蠶和種田的人保持溫飽，這兩種職業(yè)是人們生存的根本方式，親自去耕作不一定能養(yǎng)活一家人，僅用仆人長工作事，應(yīng)該根據(jù)他們的情況，保證他們的穿衣和吃飯，規(guī)定他們的職責(zé)，劃定他們的大小優(yōu)劣等級，聽話的賞賜，抗命的懲罰，雖然自己也很辛苦，卻不經(jīng)受日曬夜露的痛苦。

　　一定要先交稅收公糧，避開稅吏們的糾纏，不留取額余的錢財，避免他人的議論，根據(jù)季節(jié)收進和賣出，根據(jù)年歲的豐歉，盡量減少自己的供奉，周濟鄉(xiāng)鄰仆人，這是因時制宜，治理產(chǎn)業(yè)的方法。

　　管理下人的方法很多，洞見他們的心理是最高明的。做長輩諸多方法中，了解隱藏的東西才了不起。即使和仆人女傭相處，了解他們的心情則相互理解，縱然在田地中間，懂得他們心事會事半功倍。如果違背他們的性情，命令做他們討厭的，即使你發(fā)出雷霆般的憤怒，自己仍不能遏制他們的想法；如果利用他們的長處，苛求他們的缺點，即使如日月般的明白，自己也不能制住他們邪惡的心。所以俗話說：“孱焉則差，的焉則..?！彼晕闹纬缟袑捜?，法制追求苛刻。對人寬容時，人們便變得厚道，對人刻薄時，人與人之間必然相互仇恨。春種秋收雖然是瑣事，按這樣辦便沒有危害，這也是所謂雅人所說的鄙陋之事而不把它們放在心里的。

　　普通的百姓，仍然是和我們一樣的，同樣受天地的氣息而生長的，因為等級制度的緣故，于是分成無數(shù)階層，于是使人們的習(xí)慣改變了他們的性格，上下差別改變他們的氣質(zhì)。人們的各種欲望，應(yīng)該差不多，甚至有的人以使喚他人而生存。但是，任何人的基本判斷，仍不能被否定，這些大是大非的道理，是不能改變的。祭祀的地方有祭物，齊侯可以忘掉寒冷，馬圈狗圈里的保持秩序，管仲晏嬰可以不在乎自己的饑餓。如果穿著厚實的衣服的人能體會穿破衣人的痛苦，便是圣人明白的心態(tài)。吃著山珍海味而能感覺吃不飽的人的困難，便算是有仁心和善意。這些人怎么能與那些沒有同情心的同日而語呢？懲罰應(yīng)避免過多，施恩應(yīng)避免太少。懲罰太多會使懲罰失去威力，施恩太少還不如不要施恩。雖然主人算不了什么角色，但畢竟管理一些下人。凡遇事都應(yīng)反躬自問，要知自己下人都是人，這樣便可以得到他們的擁護，否則便會失去他們的愛戴。

　　至于射覆擲骰的場合，眾人聚會的地方，笑話取樂的時候，應(yīng)該保持規(guī)矩的態(tài)度。然而人們往往因為親密太過招致別人的侮辱，也是這樣的地方。當(dāng)他們在放肆的調(diào)笑中，顧不上尊嚴，一旦遭到別人的譏諷，又覺得丟了面子，倒不如不參加那些猥褻的談話而少介入，靜靜地觀看，保持距離，做到言語謹慎，不說下流話，微笑時不要前仰后合，這樣便不會招致別人的厭惡。自然侮辱的事不會發(fā)生，觸犯尊嚴的情況不會出現(xiàn)，這也是保持風(fēng)度的一種方法。你們要認真記牢。有時猜疑也不免發(fā)生，真假很難分清，不僅只有忠厚的外表掩蓋他的智慧，而且深厚的感情使果斷的人猶豫。如果聰明人蠢人一同懷疑，那么人家的一個微笑也可能是不懷好意，如果懷疑狗和馬的差別，那么反顧自己的身影，也會當(dāng)成妖怪。況且拾到斧頭的人的表情好像偷了斧頭，打扮得很好的裝束可能藏有金塊，這些就更不足一談了。所以古人立法，在判案時尤其謹慎，是因為此時容易主觀臆斷。漢朝朱博判斷玉璧的真假，認為必須具有相應(yīng)的光澤，但常會忽視其他的寶石。這說的遠了，但是可以作為求實的例子。

　　交朋友的途徑很多，以仁義相交才是真正的方法。好的是長久不衰，壞的是輕易絕交，交往長久是因為相互尊重，斷絕關(guān)系是因為太過親密，愛護他應(yīng)該不怕麻煩，應(yīng)該發(fā)揚他的良好品質(zhì)，忠實的朋友如果不規(guī)勸他，那么便會培養(yǎng)他的壞品德。以文會友，切磋技術(shù)，親密而不致于猥褻，遠離而不致于被隔閡，常常念別人的好處，忘掉他的缺點，用這樣的方式交朋友，可以終身相好。

　　飲酒之所以存在，是為了快樂而不是為了滿足嗜好，耽愛飲酒不出錯誤的人很少，出了錯誤，必然引起嚴重的后果，錯誤麻煩一起來，將使他的正氣消融，如果想保持良好的德行，去掉狂悖的缺點，大概只有有限制地喝酒了。音樂的存在，可以欣賞但不過度，過度而不走向它的反面的人很少，到了這一步出了問題人就完了。既出問題又背離正道，可能遭致毀滅，只有了解他們的好壞之別而采取克制態(tài)度，才不致于有弊無利。

　　樂善好施雖然出自人心，更主要還是出于天性，在自己不充裕時施恩，舍棄該得到的，謀取不該得的，一下子散發(fā)千金之物，確實不容易，但是救人于困難之時，雖然自己很匱乏，也必須馬上給予，達到像王丹那樣施舍，像杜林那樣坦然接受，才可以算得上真正的交情。

　　華麗而奇異的妝飾品，是損害人性的工具，怪誕的衣服奢侈的飲食是背離樸素的途徑。舉動令人羨慕，衣著令人向往，只會使有識之士疏遠，但不能使親昵的人順從。如果看奇異的東西，本來出于無心和自然，因為常見到奇異美麗的東西，往往招致邪惡的事情。如果不斷抑制自己而能自尊自重，不禁止也能糾正。

　　關(guān)于相命卜筮的方法，必須得到證明，先聽術(shù)士們講，然后在自己的身上檢驗，方可和他們進行論談。人秉天地陰陽二氣，遵循五行的規(guī)律，陰陽有奇有偶，五行有克有生，人也是這樣，難道沒有這些特性嗎？好比人生有美有丑、有長壽有夭折。至于青年坎坷，中晚年騰達的情況，怎么能改變呢？所以有識之士論命是很難的，但卻更能了解命運的本質(zhì)。

　　古人把太多的欲望當(dāng)成恥辱，無非是為了禁欲。欲望是人性的污濁之氣，它一旦產(chǎn)生危害，會敗壞心智，殘耗精神，損壞人的平靜，破壞人的天性。雖然人生都有欲望，但人生的特點，好比火中總含著煙霧，但煙霧又妨礙火的燃燒，桂樹生蟲但蠹蟲不妨害桂林，如果火旺那么煙霧就少些，蛀蟲壯健桂樹便折斷。所以明達之士欲望寡少，欲望強的氣質(zhì)便昏聵，拋開清明之氣息增加昏亂之性格，那便難以生存。所以中國外國的眾多哲人，他們的觀點都主張摒棄欲望，儒家道家的看法同樣主張鏟除嗜欲。然而有欲望的人執(zhí)迷不悟，以故拯救的人常常擔(dān)心救治方法太不濟事，所以殘害人性的東西多助益的東西少。如果能明白每個意思，也算是有點聰明。

　　恬淡和貪心是兩種品格，敬畏和羨慕也是這樣。處理與別人的關(guān)系，不要以小人之心度君子之腹，不因為自己的某些長處來苛求別人這樣，便算得上明智了。不因為別人的特長而喪失自信，可謂有操行了，自己認為對的，對方認為是錯的，這是下棋的缺點；肯定對方的意見，卻忘掉了自己的立場，是附和的弊端。如果想去掉你的缺點，只有多想想，多反省而已。

　　至于流言蜚語，即使是有道德的人也避免不了，況且是品德低下的人，就更難防止它們的襲擊。對于謊言，必須好好修養(yǎng)道德。有的人經(jīng)常不講信用，往往流言集中到他頭上。有的人與人關(guān)系極差，往往是別人怨恨的對象。有這任何一個缺點，哪里去逃避誹謗呢？假如能自我反省，不要責(zé)怪人，必須明白其中的來去原因，明白其中的真?zhèn)?，洞察其中的過程。每天三省自身，每月梳理自己的思想，寬心少語地過日子，使自己的品行高尚起來，神靈必然保佑他，還怕別人什么。俗話說“富足則一切順利，貧窮則有問題了”。貧窮的結(jié)果，是外表粗黑，而且心神沮喪，不僅朋友疏遠，而且親人諷刺。如果不是天性清廉或特別有見識的話，怎么能不改變他的性格！所以想去掉憂患，最好向古人看齊。向古人學(xué)習(xí)，應(yīng)該完全像古人一樣。有通達的見識，便少憂患。如有深遠的思想那么便使你的怨恨減少，古人有在茅屋草廬之中而能彈琴自樂的人，就是用這樣辦法。

　　信任不明明白白，往往使別人產(chǎn)生誤解，朋友之道關(guān)鍵在于真誠，了解對方的心理。開門見山便會建立深厚的感情。話說到別人的心坎上，那么心意會徹底相通。用這方法對待上司，可以上刀山下火海，用這方法對待朋友，比金子石頭更加長久。怎么能等到給了別人一些好處，然后便要求報答，送他整筐整籮的東西，然后才叫真正的友誼呢？想真正做了一個像樣的人，要細細想這些而不要忽視它們。

　　接受國家的俸祿是很容易的，所以人們都以此為榮。獲得綢絲谷物要克服許多困難，因為難所以人們都很輕視做這農(nóng)活的人。一個難一個容易，一個貧苦一個安逸，而容易的光榮，艱難的可恥，這是貴賤貧富的差異。通過艱苦的斗爭安定國家，建立卓越的功勛以拯救百姓，才可以使喚一般的民眾，享受富貴榮華的生活。和多數(shù)百姓一樣，自己終日操作，那么只能使喚妻子兒女，每月耕田織布而已，如果一定要消除壓迫和侮辱，去掉下等人的覬覦之心，必須上等人和下等人各得其所，貴族與平民同樣幸福。

　　人們?nèi)绻辛異u之心，便不需嚴厲的刑罰；保持不變的美德，便不需仰慕富貴，有廉恥之心的人，壽終正寢，保持美德的人，善始善終。世上還有退休離職的人，便不照顧，這是不講義氣。又有官任結(jié)束便對他改變態(tài)度，這叫不守道德。見人有好事，便百方巴結(jié)。一到聽說大事不好，便公開的表示和他沒有關(guān)系，甚至于附會謠言陷害他人。預(yù)備毒計攻擊他人。在人面前吹捧，背后便進行毀謗，以前對人說心里話，今天則完全是敵人是壞蛋，這太過分了。又不僅如此而已，有的是別人教育成長，依靠他人建功立業(yè)，借他人之推薦，通過他人顯名揚聲，依附他人而生長，先前能為他人赴湯蹈火，一旦別人失勢便遠遠地避開，盡力掩飾與人家的聯(lián)系，甚而抹殺他人的優(yōu)點，肆意的誣陷他人，掩沒他人的長處，顯示自己的能力，吹噓平庸的伙伴，否定賢明之人的見識，一個人到了這地步，確實是極大的敗壞了道德。應(yīng)該提防這種人，不要和他們搞到一塊。

　　突然發(fā)現(xiàn)怪事，應(yīng)該盡量避開，碰到緊急的事，應(yīng)該想怎樣緩和它們，如果是自己首先表示異議，將負誹謗他人的責(zé)任。失去常態(tài)違背他人的意思，那就更糟糕了。如果能像裴楷那樣坦然的面對怪事，像裴遐那樣從容面對逼迫方可以稱為杰出的人。

　　喜怒是人性固有的兩面，它們的外露往往是氣量不足，而喜怒不形于色，說明有深遠的見識。高興過分便不尊重，憤怒過分便失去威嚴。心神，稍稍抑制一下便會平靜。發(fā)怒不利于身心，稍稍忍耐一下便會消除。能這樣行事便沒有錯誤，舉動沒有出軌，那么一切便會明白，你們將會平靜安寧。

　　習(xí)慣能大大地改變一個人，不僅改變你的性格和身體，而且改變?nèi)说闹橇屠碇?。所以說：“和善人生活在一起，好比進了香草蘭花的院子。長久會不知道其中的芬香，是因為被它影響，和惡人生活在一起，好像到了賣咸魚的集市，時間長了便不知道它的臭味，是和它一起同化的原因。所以古人特別注意和他們生活在一起的人的道德。只有那些堅強的意志的人方能長久保持其品德而不被污染。所以說：“紅顏料可以消失，但總有一點痕跡。石頭可以打碎但總有一點碎片?！比绻麤]有紅顏料和石子的堅強特性，必須在細微的地方加以注意。能有志于道的探索，應(yīng)該保持遵循道德的心態(tài)。既遵從道德，便不會譏笑貧窮，而只談?wù)撃切┯幸饬x的東西，有人說：“貧窮為什么快樂？”這說明還未得道。對于胸懷道德的人來說：富貴和貧賤在他看來都一樣。本來是一樣。喪失美德，不是通達高尚的人，假如保持這些美德那便時時刻刻快樂了。

　　有人說，溫暖吃飽的可貴，是因為他們能使生命生長不息，饑餓寒冷正侵擾一個人，談?wù)撟袷氐赖率蔷淇赵挘瑥淖陨淼脑庥龀霭l(fā)，卻又遠遠背離真理，這便是世間的習(xí)慣。凡是美好的物質(zhì)，怎么會是因為它的不同而確定它的好壞，有的人吃山珍海味而早死，有的人吃菽麥雜谷而長壽。稽康說，內(nèi)心世界充實時，不在乎外在的暖飽，所以根據(jù)人的食量來吃飯，歉收的年歲吃得很少，豐收的年歲便會頓頓有余，并不是糧食多少，而是因為年歲的豐收或不足。況且是具有美好的理想，擁有安仁富足的快樂，明白天下萬物，如神明般的安詳，縱然十天吃九餐，也不能叫他覺得饑餓，冬月以席子為鋪墊，也不會覺得寒冷，難道不是如此嗎？

　　所以完全從個人的感覺出發(fā)，無法感受身外的廣大的世界的豐富。東西南北廣大無邊，金木水火土循循不息，是天的偉大。黃河?xùn)|海奔騰不息，山川運動不止，是地的偉大；人的活動的世界必須遵循道德，是人的偉大。所以古人深深明白天地人的人，不在個人的小聰明上作文章，而與天地萬物同呼吸，不抱著個人的陳見不放，而廣泛的學(xué)習(xí)他人的長處和優(yōu)點，心中不裝著淺薄的見識而看齊大道。對于像潘岳那樣，是不值得崇尚的，但一碰到有道德之士，則傾心歸順。這是君臣父子的大理，禮法所規(guī)范的東西。尊貴者擁有他們可以支配下人，做下人的可以獲得上位者的贊賞。

　　世界不斷發(fā)展，但真理是不會改變的，人家以安逸為目標(biāo)，我則追求古代的道德。人生在世，總是有意識的，從少年到成年，迅速飛過，之后衰老疾病又迅速來臨。這中間夭折短命的不勝枚舉，縱然活下來，也沒有幾多。脆弱的生命，迅速地與土草相伴，卓越的才干，迅速地消失黃土之下?；仡櫲松慕?jīng)歷，也不過幾十年。在這樣的迅速人生中，想保持榮華，那是不能永久的。想徹底的通達大道，也是不那么容易的。在人生的前前后后幾十年，做一個現(xiàn)實的人，最關(guān)鍵的在于心懷真理保持道德。第一是自己的心靈的純潔，其次是人際關(guān)系的和諧，有純潔的心靈，便不至于陷入罪惡之中，信仰道德，便不至于慚愧。要是希望人們接受這樣的教育，使他的志向符合圣人的教導(dǎo)，努力去進取，那么便一日勝似一日，漸漸接近大道。如果明白這些道理，我們將忘記老之將至，如果不了解這些，你又將到哪里去呢？我偶然寫到這些，粗略地敷陳一下我的觀點，如果以嚴格的標(biāo)準要求，那是遠遠不夠的。維持生命的辦法，在于田地的耕耘，勤儉節(jié)約。保持一生的完美，便是遵循古代的教導(dǎo)。

　　劉湛被殺，朝廷調(diào)動顏延之當(dāng)始興王劉浚后軍咨議參軍，兼任御史中丞。在任期中，他無所事事，任意而行，沒有彈劾任何一個人。又升遷國子祭酒和司徒府左長史。因為買了他人的田不肯還人家的錢，尚書左丞荀赤松為此寫了一個奏疏控告顏延之說：“買田置屋，是圣賢鄙視不做的，顏延之一心謀利，肆意冒充官府的名義，依靠皇上詔書的威望，買別人的田地卻拒絕付錢，已一年了，仍不能解決，通過不正當(dāng)手段圖謀好處，肆意妄為。顏延之當(dāng)年因某些事被放歸家居，又被重新推薦出來，竟然一點也不悔改，不斷怨恨和誹謗他人。和下賤的人相友好，沉溺于俗利之中，反而誹謗朝廷大臣，借助朝廷給予的光榮，更增怨恨刻薄的德性，憑著皇上的恩寵，養(yǎng)成他橫行罪行的習(xí)慣，表面上裝得好像很恬淡，實際上滿肚子利欲熏心，妄圖升官發(fā)財，無休無止，僥幸被皇上請來同席，卻肆意地辱罵尊崇的客人?；噬闲貞褜挻螅棵繉捜菟?，記住他的一些本事，不忍拋棄他。顏延之因此更加驕傲和放誕，日勝一日。我聽說孟子對于名聲過于完善，感到恥辱。況且顏延之的名聲不是靠自己的才德，而是自我吹噓所致。雖然他的見識道德不怎么樣，但每每夸重自己，自我標(biāo)榜，一點也不慚愧，怎么能讓這種人掌管禮教秩序，給朝廷帶來光榮？我請求因顏延之買田訴訟不公的事實，侵犯圣朝的劣跡，凌辱小民的霸道，免去他現(xiàn)有的官職?！被噬舷略t書同意荀的控告。

　　不久他又轉(zhuǎn)官秘書監(jiān)，再轉(zhuǎn)光祿勛，又轉(zhuǎn)太常。當(dāng)時有個和尚叫慧琳的，因為學(xué)問見識被文帝劉義隆寵愛，每次召見時，慧琳都被請到專門為他設(shè)置的床席上，顏延之非常嫉妒他，一次利用自己喝醉的機會對文帝說：“當(dāng)年宦官趙淡和文帝同乘一車，袁盎莊嚴地進諫，這是三公的座位，怎么能讓被懲處的人呆在這里?！蔽牡垲D時顏色大變，勃然大怒。顏延之性格偏激，加上常常喝酒過度，任意放縱，半點也不加掩飾，所以輿論評價極低。然而他平常生活儉樸，不汲汲于財物，穿著粗布衣裳，吃清淡的飯菜，有時一個人獨自在野外自斟自飲，當(dāng)他感到舒服時，好像周圍沒有任何人。

　　元嘉二十九年(452)，顏延之遞上一個奏疏請求：“賤臣我聽說即使走了九十里路，距到達百里的目標(biāo)仍只算走了一半。正是說的最后一段的困難。我私下認為這話有些偏頗，現(xiàn)在才知道說得確實正確。賤臣我顏延之才能低劣，以前曾違犯制度和法律，但一直沒有機會洗刷，反而不斷的升官。歲月流逝，生命終有終極。每天做不稱職的官，居然能被皇上容允，但卻更不利于我的道德，賤臣我早就想請求皇上允許我的打算，允許無能的我退休歸家。但朝廷嚴格執(zhí)行制度而使我退休沒有機會，所以我每日還在做不稱職的工作，干侵害好風(fēng)氣的事情。我的身體日益衰弱，有時甚至難以支持。體力有限，從去年夏初到今年早秋，牙齒疼痛，頭腦發(fā)昏，老病越來越多。手和腳的老傷口也重新發(fā)作，特別是左邊肩膀動也動不得。向來我食量不大，最近也只有平常的一半，本來人是靠的溫暖和飲食維持生命，但最近常常疲倦衰弱到半夜，年老多病左右夾攻。我不過是茍延歲月而已。賤臣僥幸的做了太常這么重要的官，實際上是不配的。整頓朝延禮儀和文學(xué)風(fēng)教，我很慚愧是不勝任的，況且管理皇陵宗廟祭祀這么重要的大事，可能因為病情所誤，皇帝朝見之禮的順利進行，可能有所欠缺。小兒子顏竣，才能低下，蒙皇上恩德當(dāng)了近郡太守，請皇上沛然施恩，解除他的現(xiàn)職，換成宮監(jiān)之類的官職，就近照看我的病情，臣下希望皇上開恩，特別允許我的請求。臣下受了皇上大恩，將在九泉之下報答陛下。

　　我時時想望到朝廷，時時想念皇上，永遠，永遠！”文帝沒同意，第二年顏延之才退休。

　　劉邵(文帝太子)殺文帝的時候，顏延之被迫做光祿大夫。這之前，他的兒子顏竣當(dāng)武陵王劉駿的南中郎咨議參軍。當(dāng)武陵王率軍向建康討伐劉邵，顏竣參加了這個活動，并管理所有的文書工作。劉邵把顏延之請來，給顏延之看檄文，并問顏延之“這文章是哪個寫的”，顏延之回答說：“是顏竣寫的?！庇謫査骸澳阍趺粗朗撬麑懙?？”“顏竣的筆跡，我不可能不熟悉?！眲⑸塾謫枺骸八脑捲趺凑f得這么絕？”延之說：“顏竣連我也不顧，怎么能站在陛下一邊?！眲⑸坌闹械囊苫筮@才打消，顏延之方才保住性命。

　　宋孝武帝即位，讓顏延之做金紫光祿大夫，兼任湘東王劉..的師傅。他兒子顏竣掌握大權(quán)，在朝廷中權(quán)勢赫赫，凡是顏竣送給的物品，顏延之一點也不接受，家用器物，身上衣著以及住宅和過去一樣，上朝時常坐老牛拖的破車，每逢顏竣出巡，便躲到道路旁邊。此外，他還很喜歡騎馬，在大街小巷游蕩，遇到老朋友便在馬背上要酒喝。喝了酒便隨處臥倒。他常常對顏竣說：“我一貫不喜歡與大人物相見，現(xiàn)在不幸見到了你?！鳖伩⑿藿ㄗ≌?，顏延之對他說：“好好地做，不要叫后世人見了，笑話你的屋做得不好?！彼蠒埱蠼獬约旱南鏂|王劉..師傅的職務(wù)，但孝武帝反而增加了三十個仆人伺候他。

　　孝建三年(456)，顏延之逝世，享年七十二歲。之后朝廷又贈給他散騎常侍官職和特進的職位。另外金紫光祿大夫仍舊保存。謚號叫憲子。顏延之和陳郡謝靈運都以文章同著大名，從晉朝潘岳、陸機之后，其他文人是遠遠不及的，南朝稱他們?yōu)椤邦佒x”，他作的文章在社會上廣為流傳。

　　顏竣另有傳記，顏竣的弟弟顏測，也因文章著名，官職做到江夏王劉義恭的大司徒、錄事參軍，早死。宋明帝登位之后，下詔稱：“顏延之當(dāng)年教育我，對我很好，又很親密。前任記室參軍，漢陽太守顏翊服侍殷勤，對親戚朋友很關(guān)心，可以提升為中書侍郎?！鳖侎词穷佈又牡谌齻€兒子。

　　顏延之

　　顏延之，字延年，瑯邪臨沂人也。曾祖含，右光祿大夫。祖約，零陵太守。父 顯，護軍司馬。延之少孤貧，居負郭，室巷甚陋。好讀書，無所不覽，文章之美， 冠絕當(dāng)時。飲酒不護細行，年三十，猶未婚。妹適東莞劉憲之，穆之子也。穆之既 與延之通家，又聞其美，將仕之；先欲相見，延之不往也。后將軍、吳國內(nèi)史劉柳 以為行參軍，因轉(zhuǎn)主簿，豫章公世子中軍行參軍。

　　義熙十二年，高祖北伐，有宋公之授，府遣一使慶殊命，參起居；延之與同府 王參軍俱奉使至洛陽，道中作詩二首，文辭藻麗，為謝晦、傅亮所賞。宋國建，奉 常鄭鮮之舉為博士，仍遷世子舍人。高祖受命，補太子舍人。雁門人周續(xù)之隱居廬 山，儒學(xué)著稱，永初中，征詣京師，開館以居之。高祖親幸，朝彥畢至，延之官列 猶卑，引升上席。上使問續(xù)之三義，續(xù)之雅仗辭辯，延之每折以簡要。既連挫續(xù)之， 上又使還自敷釋，言約理暢，莫不稱善。徙尚書儀曹郎，太子中舍人。

　　時尚書令傅亮自以文義之美，一時莫及，延之負其才辭，不為之下，亮甚疾焉。 廬陵王義真頗好辭義，待接甚厚；徐羨之等疑延之為同異，意甚不悅。少帝即位， 以為正員郎，兼中書，尋徙員外常侍，出為始安太守。領(lǐng)軍將軍謝晦謂延之曰： “昔荀勖忌阮咸，斥為始平郡，今卿又為始安，可謂二始。”黃門郎殷景仁亦謂之 曰：“所謂俗惡俊異，世疵文雅?！毖又ぃ澜?jīng)汨潭，為湘州刺史張紀祭屈原 文以致其意，曰：

　　恭承帝命，建ＣＭ舊楚。訪懷沙之淵，得捐佩之浦。弭節(jié)羅潭，艤舟汨渚，敬 祭楚三閭大夫屈君之靈：

　　蘭薰而摧，玉貞則折。物忌堅芳，人諱明潔。曰若先生，逢辰之缺。溫風(fēng)迨時， 飛霜急節(jié)。嬴、芊遘紛，昭、懷不端。謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。身絕郢闕，跡遍 湘干。比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芬，實穎實發(fā)。望汨心 欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。

　　元嘉三年，羨之等誅，征為中書侍郎，尋轉(zhuǎn)太子中庶子。頃之，領(lǐng)步兵校尉， 賞遇甚厚。延之好酒疏誕，不能斟酌當(dāng)世，見劉湛、殷景仁專當(dāng)要任，意有不平， 常云：“天下之務(wù)，當(dāng)與天下共之，豈一人之智所能獨了！”辭甚激揚，每犯權(quán)要。 謂湛曰：“吾名器不升，當(dāng)由作卿家吏?！闭可詈扪桑杂谂沓峭趿x康，出為永嘉 太守。延之甚怨憤，乃作《五君詠》以述竹林七賢，山濤、王戎以貴顯被黜，詠嵇 康曰：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴?！痹伻罴唬骸拔锕士刹徽摚靖F能無慟。” 詠阮咸曰：“屢薦不入官，一麾乃出守?！痹亜⒘嬖唬骸绊w精日沉飲，誰知非荒宴。” 此四句，蓋自序也。湛及義康以其辭旨不遜，大怒。時延之已拜，欲黜為遠郡，太 祖與義康詔曰：“降延之為小邦不政，有謂其在都邑，豈動物情，罪過彰著，亦士 庶共悉，直欲選代，令思愆里閭。猶復(fù)不悛，當(dāng)驅(qū)往東土。乃志難恕，自可隨事錄 治。殷、劉意咸無異也?！蹦艘怨獾搫总囍龠h代之。

　　延之與仲遠世素不協(xié)，屏居里巷，不豫人間者七載。中書令王球名公子，遺務(wù) 事外，延之慕焉；球亦愛其材，情好甚款。延之居常罄匱，球輒贍之。晉恭思皇后 葬，應(yīng)須百官，湛之取義熙元年除身，以延之兼侍中。邑吏送札，延之醉，投札于 地曰：“顏延之未能事生，焉能事死！”閑居無事，為《庭誥》之文。今刪其繁辭， 存其正，著于篇。曰：

　　《庭誥》者，施于閨庭之內(nèi)，謂不遠也。吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞， 誥爾在庭。若立履之方，規(guī)鑒之明，已列通人之規(guī)，不復(fù)續(xù)論。今所載咸其素畜， 本乎性靈，而致之心用。夫選言務(wù)一，不尚煩密，而至于備議者，蓋以網(wǎng)諸情非。 古語曰得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。此其積意之方。

　　道者識之公，情者德之私。公通，可以使神明加向；私塞，不能令妻子移心。 是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。

　　尋尺之身，而以天地為心；數(shù)紀之壽，常以金石為量。觀夫古先垂戒，長老余 論，雖用細制，每以不朽見銘；繕筑末跡，咸以可久承志。況樹德立義，收族長家， 而不思經(jīng)遠乎。曰身行不足遺之后人。欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)為友。雖孝不 待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。

　　夫和之不備，或應(yīng)以不和；猶信不足焉，必有不信。儻知恩意相生，情理相出， 可使家有參、柴，人皆由、損。夫內(nèi)居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾默；器 重一時，體之滋沖。不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之 上也。若不能遺聲，欲人出已，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思 廣監(jiān)擇，從其遠猷，文理精出，而言稱未達，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。 若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出于戶牖，自以為 道義久立，才未信于仆妾，而曰我有以過人，于是感茍銳之志，馳傾觖之望，豈悟 已掛有識之裁，入修家之誡乎！記所云“千人所指，無病自死”者也。行近于此者， 吾不愿聞之矣。

　　凡有知能，預(yù)有文論，不練之庶士，校之群言，通才所歸，前流所與，焉得以 成名乎。若呻吟于墻室之內(nèi)，喧囂于黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是 短算所出，而非長見所上。適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入于高聽，人見棄于 眾視，則慌若迷涂失偶，黡如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆默而歸，豈識向之夸慢，祗 足以成今之沮喪邪！此固少壯之廢，爾其戒之。

　　夫以怨誹為心者，未有達無心救得喪，多見誚耳。此蓋臧獲之為，豈識量之為 事哉！是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟議，每下愈發(fā)。有尚于君子者，寧可不務(wù) 勉邪！雖曰恆人，情不能素盡，故當(dāng)以遠理勝之，么算除之，豈可不務(wù)自異，而取 陷庸品乎。

　　富厚貧薄，事之懸也。以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。然昔有守之 無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。 若人皆厚富，是理無貧薄。然乎？必不然也。若謂富厚在我，則宜貧薄在人。可乎？ 又不可矣。道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達至分。

　　蠶溫農(nóng)飽，民生之本，躬稼難就，止以仆役為資，當(dāng)施其情愿，庀其衣食，定 其當(dāng)治，遞其優(yōu)劇，出之休饗，后之捶責(zé)，雖有勸恤之勤，而無沾曝之苦。務(wù)前公 稅，以遠吏讓，無急傍費，以息流議，量時發(fā)斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以 及人，此用天之善，御生之得也。

　　率下多方，見情為上；立長多術(shù)，晦明為懿。雖及仆妾，情見則事通；雖在畎 畝，明晦則功博。若奪其常然，役其煩務(wù)，使威烈雷霆，猶不禁其欲；雖棄其大用， 窮其細瑕，或明灼日月，將不勝其邪。故曰：“孱焉則差，的焉則暗?！笔且远Y道 尚優(yōu)，法意從刻。優(yōu)則人自為厚，刻則物相為薄。耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋 而不以居心也。

　　含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業(yè)習(xí)移其天識，世服沒其性 靈。至夫愿欲情嗜，宜無間殊，或役人而養(yǎng)給，然是非大意，不可侮也。隅奧有灶， 齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德；厭滋旨 而識寡嗛之急，仁恕之功。豈與夫比肌膚于草石，方手足于飛走者，同其意用哉！ 罰慎其濫，惠戒其偏。罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠，雖爾眇末，猶扁庸保之 上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。

　　抃博蒱塞，會眾之事，諧調(diào)哂謔，適坐之方，然失敬致侮，皆此之由。方其克 瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將丑折。豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其意，使 言必諍厭，賓友清耳；笑不傾嫵，左右悅目。非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦 持德之管龠，爾其謹哉。

　　嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之?dāng)喽言?。必使猜怨?賢，則顰笑入戾，期變?nèi)R，則步顧成妖。況動容竊斧，束裝濫金，又何足論。是 以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；硃公論璧，光澤相如，而倍薄異價。此言雖 大，可以戒小。

　　游道雖廣，交義為長。得在可久，失在輕絕。久由相敬，絕由相狎。愛之勿勞， 當(dāng)扶其正性；忠而勿誨，必藏其枉情。輔以藝業(yè)，會以文辭，使親不可褻，疏不可 間，每存大德，無挾小怨。率此往也，足以相終。

　　酒酌之設(shè)，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。既眚既病，將蔑其 正。若存其正性，紓其妄發(fā)，其唯善戒乎？聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者 鮮矣，背而非弊者反矣。既弊既背，將受其毀。必能通其礙而節(jié)其流，意可為和中 矣。

　　善施者豈唯發(fā)自人心，乃出天則。與不待積，取無謀實，并散千金，誠不可能。 贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可與言交矣。

　　浮華怪飾，滅質(zhì)之具；奇服麗食，棄素之方。動人勸慕，傾人顧盼，可以遠識 奪，難用近欲從。若睹其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務(wù)，則不抑自貴， 不禁自止。

　　夫數(shù)相者，必有之征，既聞之術(shù)人，又驗之吾身，理可得而論也。人者兆氣二 德，稟體五常。二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無葉沴。亦猶生有好丑， 死有夭壽，人皆知其懸天；至于丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉！是以君子道 命愈難，識道愈堅。

　　古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害， 則熏心智，耗真情，傷人和，犯天性。雖生必有之，而生之德，猶火含煙而妨火， 桂懷蠹而殘桂，然則火勝則煙滅，蠹壯則桂折。故性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明 即惛，難以生矣。其以中外群圣，建言所黜，儒道眾智，發(fā)論是除。然有之者不患 誤深，故藥之者恆苦術(shù)淺，所以毀道多而于義寡。頓盡誠難，每指可易，能易每指， 亦明之末。

　　廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事于人者，無一人我之心，不以己之所善 謀人，為有明矣。不以人之所務(wù)失我，能有守矣。己所謂然，而彼定不然，弈棋之 蔽；悅彼之可，而忘我不可，學(xué)顰之蔽。將求去蔽者，念通怍介而已。

　　流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。接應(yīng)之方，言必出己?；蛐挪?素積，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何處逃毀。茍能反悔在我， 而無責(zé)于人，必有達鑒，昭其情遠，識跡其事。日省吾躬，月料吾志，寬默以居， 潔靜以期，神道必在，何恤人言。

　　諺曰，富則盛，貧則病矣。貧之病也，不唯形色粗黡，或亦神心沮廢；豈但交 友疏棄，必有家人誚讓。非廉深識遠者，何能不移其植。故欲蠲憂患，莫若懷古。 懷古之志，當(dāng)自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮，昔有琴歌于編蓬之中者，用此 道也。

　　夫信不逆彰，義必出隱，交賴相盡，明有相照。一面見旨，則情固丘岳；一言 中志，則意入淵泉。以此事上，水火可蹈，以此托友，金石可弊。豈待充其榮實， 乃將議報，厚之篚筐，然后圖終。如或與立，茂思無忽。

　　祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。艱易既有勤倦 之情，榮鄙又間向背之意，此二涂所為反也。以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅 豐麗；自埋于民，自事其生，則督妻子而趨耕織。必使陵侮不作，懸企不萌，所謂 賢鄙處宜，華野同泰。

　　人以有惜為質(zhì)，非假嚴刑；有恆為德，不慕厚貴。有惜者，以理葬；有恆者， 與物終。世有位去則情盡，斯無惜矣。又有務(wù)謝則心移，斯不恆矣。又非徒若此而 已，或見人休事，則勤蘄結(jié)納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風(fēng)，隱竊以成釁， 朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。又非唯若此而已，或憑人 惠訓(xùn)，藉人成立，與人余論，依人揚聲，曲存稟仰，甘赴塵軌。衰沒畏遠，忌聞影 跡，又蒙之，毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恆輩，罔顧高識，有人至此， 實蠹大倫。每思防避，無通閭伍。

　　睹驚異之事，或無涉?zhèn)?；遭卒迫之變，反思安順。若異從己發(fā)，將尸謗人，迫 而又迕，愈使失度。能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。

　　喜怒者有性所不能無，常起于褊量，而止于弘識。然喜過則不重，怒過則不威， 能以恬漠為體，寬愉為器者，大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。故動無 愆容，舉無失度，則物將自懸，人將自止。

　　習(xí)之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮。故曰：“與善人居，如入芷 蘭之室，久而不聞其芬。”與之化矣。“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其 臭”。與之變矣。是以古人慎所與處。唯夫金真玉粹者，乃能盡而不污爾。故曰： “丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅?！逼垷o丹石之性，必慎浸染之由。 能以懷道為人，必存從理之心。道可懷而理可從，則不議貧，議所樂爾?；蛟疲?“貧何由樂？”此未求道意。道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。自我喪之，未為 通議，茍議不喪，夫何不樂。

　　或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此 又通理所用。凡養(yǎng)生之具，豈間定實，或以膏腴夭性，有以菽藿登年。中散云，所 足與，不由外。是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而炊，豐家余餐。非粒實息耗，意 有盈虛爾。況心得復(fù)劣，身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑， 業(yè)席三屬，不能為寒。豈不信然！

　　且以己為度者，無以自通彼量。渾四游而干五緯，天道弘也。振河海而載山川， 地道厚也。一情紀而合流貫，人靈茂也。昔之通乎此數(shù)者，不為剖判之行，必廣其 風(fēng)度，無挾私殊，博其交道，無懷曲異。故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則 仁人投分。此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。

　　世務(wù)雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。三人至生，暫有之識，幼壯驟過， 衰耗騖及。其間夭郁，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。柔麗之身，亟委土木，剛 清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數(shù)紀之中爾。以此持榮，曾不可留，以此服道， 亦何能平。進退我生，游觀所達，得貴為人，將在含理。含理之貴，惟神與交，幸 有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒， 日鑿斯密。著通此意，吾將忘老，如固不然，其誰與歸。值懷所撰，略布眾修；若 備舉情見，顧未書一。贍身之經(jīng)，別在田家節(jié)政；奉終之紀，自著燕居畢義。

　　劉湛誅，起延之為始興王浚后軍諮議參軍，御史中丞。在任縱容，無所舉奏。 遷國子祭酒、司徒左長史，坐啟買人田，不肯還直。尚書左丞荀赤松奏之曰：“求 田問舍，前賢所鄙。延之唯利是視，輕冒陳聞，依傍詔恩，拒捍余直，垂及周年， 猶不畢了，昧利茍得，無所顧忌。延之昔坐事屏斥，復(fù)蒙抽進，而曾不悛革，怨誹 無已。交游阘茸，沈迷曲蘗，橫興譏謗，詆毀朝士。仰竊過榮，增憤薄之性；私恃 顧盼，成強梁之心。外示寡求，內(nèi)懷奔競，干祿祈遷，不知極已，預(yù)燕班觴，肆罵 上席。山海含容，每存遵養(yǎng)，愛兼雕蟲，未忍遐棄，而驕放不節(jié)，日月彌著。臣聞 聲問過情，孟軻所恥，況聲非外來，問由己出，雖心智薄劣，而高自比擬，客氣虛 張，曾無愧畏，豈可復(fù)弼亮五教，增曜臺階。請以延之訟田不實，妄干天聽，以強 凌弱，免所居官?！痹t可。

　　復(fù)為秘書監(jiān)，光祿勛，太常。時沙門釋慧琳，以才學(xué)為太祖所賞愛，每召見， 常升獨榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：“昔同子參乘，袁絲正色。此三臺之坐，豈 可使刑余居之?！鄙献兩?。延之性既褊激，兼有酒過，肆意直言，曾無遏隱，故論 者多不知云。居身清約，不營財利，布衣蔬食，獨酌郊野，當(dāng)其為適，傍若無人。

　　二十九年，上表自陳曰：“臣聞行百里者半于九十，言其末路之難也。愚心常 謂為虛，方今乃知其信。臣延之人薄寵厚，宿塵國言，而雪效無從，榮牒增廣，歷 盡身雕，日叨官次，雖容載有途，而妨穢滋積。早欲啟請余算，屏蔽丑老。但時制 行及，歸慕無賒，是以腆冒愆非，簡息干黷耗歇難支，質(zhì)用有限，自去夏侵暑，入 此秋變，頭齒眩疼，根痼漸劇，手足冷痹，左胛尤甚。素不能食，頃向減半。本猶 賴服，比倦悸晚，年疾所催，顧景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肅祗朝校，尚恧 匪任，而陵廟眾事，有以疾怠，宮府覲慰，轉(zhuǎn)闕躬親。息{大}庸微，過宰近邑， 回澤爰降，實加將監(jiān)，乞解所職，隨就藥養(yǎng)。伏愿圣慈，特垂矜許。稟恩明世，負 報冥暮，仰企端闈，上戀罔極?！辈辉S。明年致事。元兇弒立，以為光祿大夫。

　　先是，子竣為世祖南中郎諮議參軍。及義師入討，竣參定密謀，兼造書檄。劭 召延之，示以檄文，問曰：“此筆誰所造？”延之曰：“竣之筆也。”又問：“何 以知之？”延之曰：“竣筆體，臣不容不識?！臂坑衷唬骸把赞o何至乃爾?！毖又?曰：“竣尚不顧老父，何能為陛下。”劭意乃釋，由是得免。

　　世祖登阼，以為金紫光祿大夫，領(lǐng)湘東王師。子竣既貴重，權(quán)傾一朝，凡所資 供，延之一無所受，器服不改，宅宇如舊。常乘羸牛笨車，逢竣鹵簿，即屏往道側(cè)。 又好騎馬，遨游里巷，遇知舊輒據(jù)鞍索酒，得酒必頹然自得。常語竣曰：“平生不 喜見要人，今不幸見汝?！笨⑵鹫?，謂曰：“善為之，無令后人笑汝拙也。”表解 師職，加給親信三十人。

　　孝建三年，卒，時年七十三。追贈散騎常侍、特進，金紫光祿大夫如故。謚曰 憲子。延之與陳郡謝靈運俱以詞彩齊名，自潘岳、陸機之后，文士莫及也，江左稱 顏、謝焉。所著并傳于世。

　　竣別有傳。竣弟測，亦以文章見知，官至江夏王傅義恭大司徒錄事參軍，蚤卒。 太宗即位，詔曰：“延之昔師訓(xùn)朕躬，情契兼款。前記室參軍、濟陽太守{大}伏 勤蕃朝，綢繆恩舊?？蛇獮橹袝汤??！眥大}，延之第三子也。

　　史臣曰：出身事主，雖義在忘私，至于君親兩事，既無同濟，為子為臣，各隨 其時可也。若夫馳文道路，軍政恆儀，成敗所因，非系乎此。而據(jù)筆數(shù)罪，陵仇犯 逆，余彼慈親，垂之虎吻，以此為忠，無聞前誥。夫自忍其親，必將忍人之親；自 忘其孝，期以申人之孝。食子放鹿，斷可識矣。《記》云：“八十者一子不從政， 九十者家不從政。”豈不以年薄桑榆，憂患將及，雖有職王朝，許以辭事，況顛沛 之道，慮在未測者乎！自非延年之辭允而義愜，夫豈或免。