魏書_列傳卷七十八部分譯文

查閱典籍：《魏書》——「魏書·列傳卷七十八」原文

　　眭夸，又名昶，趙郡高邑人。祖父眭邁，是晉代東海王越的軍謀掾，后淪落于石勒政權，任徐州刺史。父親眭邃，字懷道，官任慕容寶的中書令。眭夸少年時氣度很大，不拘小節(jié)，沉溺于閱覽書傳，從不經(jīng)心于世俗事務。喜歡飲酒，超脫于世事之外，有正大剛直之氣。眭夸二十歲時父親去世，哀傷悲痛使他鬢須都白了，每次悲傷哭號，使人聽了都為之淚下。情操高尚而不肯出仕，終日寄情于山泉丘壑。同郡人李順想要同他交結，眭夸卻拒絕與他往來。國中老幼沒有不懼怕他的。

　　眭夸年輕時與崔浩結成莫逆之交。崔浩任司徒時，曾上奏朝廷要征召眭夸任他的中郎，眭夸推辭有病而不赴任。州郡官府強行派遣，他才不得已而去到京師。眭夸在京與崔浩相見，停留了幾天，僅僅同他一起飲酒，談敘平生，全不涉及世利之事。崔浩每每想要說服他就官職，竟然連一句話也說不來。他受人敬畏的情況可見一斑。崔浩后來只得把皇帝的詔書丟在眭夸懷中，也不開口說話。眭夸對崔浩說道：“桃簡，你已經(jīng)當上了司徒，為什么非要以這種事情來勸勉國中的士人呢！我就在此和你告別了。”桃簡，是崔浩的小名。崔浩考慮到眭夸就要回家。當時眭夸騎的是一匹騾子，沒有別的坐騎，崔浩就把眭夸的騾子藏在馬廄里，想要用這個辦法把他留住。睦夸于是請托家鄉(xiāng)到京送租的人，謊稱自己為駕車的，混出京城。崔浩得知后感嘆地說：“眭夸是一個志節(jié)高尚的士人，本來就不應該用微小的官職去侮辱他。又逼得他拄著拐杖趕路回家，我應當用什么言辭去向他謝罪呢？”當時朝廷法度非常嚴峻，眭夸既然私自歸還故里，將會受到私歸的罪責。崔浩多次請朝廷左右?guī)椭?，才使他免于定罪。過了一年，崔浩把眭夸原來所騎的騾子送還給他，又把自己所乘的馬贈送給他，并寫了一封書信表示道歉。眭夸卻不接受他送來的騾馬，也不給他回信。到后來崔浩被殺，眭夸為他身著素服，并接受鄉(xiāng)里之人的吊唁，過了一段時間才停止。眭夸感嘆地說：“崔公既死，誰能更容眭夸？”于是寫下了《朋友篇》，文章中的言辭意義受到當時人們的稱贊。

　　眭夸的岳父鉅鹿人魏攀，是當時的名達之士。與眭夸兩人從不講究翁婿之禮，相互之間情投意合，就像是一對好朋友。有人對眭夸說：“我聽說極有才能的人必定身居貴官，你為什么獨獨要在鄉(xiāng)間山居呢？”眭夸因此而寫下了《知命論》來加以解釋。眭夸終年七十五歲，眭夸殯葬那天，各方的人趕來送葬，門庭若市。眭夸沒有子嗣。

　　馮亮，字靈通，南陽人，是蕭衍屬下平北將軍蔡道恭的外甥。馮亮少年時博覽群書，尤其喜愛研究佛家教義。他跟隨蔡道恭到義陽，恰好遇上中山王元英平定義陽城，把馮亮也拿獲了。中山王英平素就聽說馮亮的名聲，便對他以禮相待。馮亮性情清雅高潔，到了洛陽以后，就在崧高山隱居起來，他很感激中山王對自己厚待之德，所以有時也幫他做點事情。中山王去世之后，馮亮立即前往吊喪，表達自己極為哀傷悲痛的感情。

　　世宗曾經(jīng)征召馮亮充任羽林監(jiān)，領中書舍人，并打算讓他給自己講《十地》等經(jīng)籍，但馮亮堅決推辭不受。世宗又想讓他戴上幘巾前來朝見，但馮亮卻苦苦請求用幅巾束發(fā)而上朝，世宗對他也就不好強逼了。馮亮回山中隱居數(shù)年，整日與佛門僧人一道禮拜誦經(jīng)，吃素飲水，有終身奉佛的志向。正好叛逆之徒王敞東窗事發(fā)，株連山中佛門僧人，馮亮也被扣押送到尚書省，監(jiān)押了十多天，皇帝下令特準他免罪洗雪。馮亮此后不敢再回到崧高山，就借住在景明寺里。世宗令人供給他衣食和幾個侍從的人。后來馮亮懷念他原先隱居之地，就又回到崧高的舊居。馮亮平素就酷愛山水，又兼有靈巧的頭腦，他依傍著山崖林木巧妙地蓋造簡陋的房舍，盡得棲息游玩之樂，并因此而聞名于世。世宗就下令派給工役匠人，讓他同沙門統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等人一道，四處察看崧高山地形優(yōu)美的地方，為他建筑一所閑居佛寺。這個地方山林泉石異常奇特，房屋也建造得十分精美，曲盡山居之妙。馮亮也時常外出去到京師。延昌二年(513)冬，馮亮在京師時得了重病，世宗敕令用馬車送他回山，住在崧高道場寺。過了幾天他就去世了?；实墼t令贈給帛二百尺，以供為他辦喪事之用。馮亮生前曾給他哥哥之子馮綜留下遺言安排后事：入殮時給他穿戴衣帽，左手拿著板，右手握著一卷《孝經(jīng)》，把尸體安置在離人數(shù)里之外的一塊大石上。馮綜照這樣辦了，讓尸體在外陳放了十多天，才在山上火化。就在他火化的灰燼的地方，蓋起一座供奉經(jīng)咒文字的佛塔。

　　起初，馮亮因為是在隆冬時候去世，當時連日降下大雪，大雪封蓋了窮山荒澗，鳥獸不能覓食而無比饑餓，馮亮的尸體陳放在山野，沒有用任何東西加以防護。那時，壽春道人惠需，每天早上都要前去照看他的尸體，掃去覆蓋在他身上的積雪。他身上到處有飛鳥蟲子留下的痕跡，左右縱橫交錯，但尸體一點也沒有受到侵蝕毀壞，身上的衣服完好如初，只是寒風吹跑了他的頭巾。又因為馮亮生前好友南方法師曾送給他十顆栗子作信物，說是希望他將來能得到進入佛家十地的果因報應，惠需就扳開馮亮的手，把十顆栗子放在他手中。過了一宿，栗子被蟲鳥吃掉了，皮殼全撒在地上，但也不曾傷害馮亮的肌體。馮亮火化的那一天，只見白霧蓊蓊郁郁，繚繞在他的四周，從地下連接天上，一整天不曾斷絕。崧高山中前來幫忙的僧道們、一般民眾一百多人，無不感到奇異。

　　李謐不飲酒，喜好音樂，酷愛山水，這種高尚的情操，時間長久而更加堅固，每見到可以欣賞的山水景物，總是悠閑自在，樂而忘歸。于是作《神士賦》，詩里說：“周、孔重視儒教，莊、老崇尚無為。二者道路雖不同，都是沽名釣譽之輩。此生心意未滿足，死后名聲何以施。適合我心聊自樂，終久不為人所移。倘有探求我志者，陶然自得正如此。”延昌四年(515)去世，時年三十二歲，遠近的人都悼念他，惋惜他。

　　有一年，四門小學博士孔..等學官四十五人向皇帝上書說：“臣等聽說已故隱士趙郡人李謐，他十歲時父親亡故，痛哭哀號使鄰里都為之動容；幼年時侍奉兄長李王易，恭敬和順，竭盡兄弟之間友愛的誠心。十三歲通讀《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《尚書》，尤其擅長歷數(shù)之術，在州閭鄉(xiāng)黨中有神童之稱。十八歲時，到學校受業(yè)，當時博士就是孔..。李謐對經(jīng)籍從頭至尾仔細研讀，評論其端緒，教授他的人沒有不對他的言談感到欣喜的。于是收集各種經(jīng)典，廣泛比較其中的異同，考?！洞呵铩啡齻髦械氖吕?，題名為《春秋叢林》，共計十二卷。為孔..等人進行辨析審訂，將近一百條。發(fā)現(xiàn)其中有遺漏之處卻也不多見，但一絲一毫都要提出來；其有不暢通的地方也并不常有，但只要有錯訛就予以辨析校正。李謐的著述做到了不隨意議論而歪曲經(jīng)典的本意，不追求言辭藻飾而違背道理。全書辭氣錯落分明，使人讀來可以樂而不疲。李謐經(jīng)常說：‘大丈夫只求擁書萬卷，何必要南面百城。’于是放棄教書之業(yè)，閉門不迎賓客，拋棄家產(chǎn)，專心著述，親自刪削，書卷沒有重復的，共有四千多。還搜求各種學有專長的人，收集各種公正的議論，隆冬盛暑，通宵達旦。即使像仲舒的不窺園苑，君伯的閉門不出，高氏的忘記洗衣，張生的廢寢忘食，較之于李謐，都不足以比擬。李謐曾經(jīng)到已故太常卿劉芳那里推求詢問音義，談到朝代興廢的原因，劉芳聽了以后感嘆地說：‘你如果被高祖知遇，侍中、太常的官職就不會歸我所有了?！昂幽弦ⅫS門侍郎甄琛在朝廷參贊事務，朝野之人都注目于他，當時他的親戚舊識中有人向他求官，他回答來人說：‘趙郡人李謐，沉溺于學問，遵守常道，不為世事而煩憂，我常常想為他進言，但都沒有出任官職。你們各位為什么不能自重而對我自矜自夸呢？’甄琛對他的兒子說：‘昔日里鄭玄、盧植不遠數(shù)千里到扶風從師馬融，現(xiàn)在你的明師這么近，為何不去就業(yè)于李謐？’又對朝中同僚說：‘我甄琛行為無愧于時，但沒有舉薦李謐，因此而有負于朝廷?！髞砝钪k又靠著山崖起蓋房屋，正想要教育學子，宣揚三墳五典，希望西河子夏講學之教重新興起，北?？兹诤檬恐L不致失傳。然而空有神明佑助，李謐竟暴病而亡。國家含著巨大的悲痛，儒生懷著無比的思念。況且等服議于皇上屬下，奉承圣上旨意，尊師重儒的道理，難道可以不予弘揚嗎？”此事上奏之后，皇帝下詔令說：“李謐屢次推辭朝廷的征召，一貫遵守沖淡不仕的志向，隱士的操守，實在值得褒揚贊美，可以依照前人惠、康之先例，又以近人玄宴為標準，定其謚號為貞靜處士，表于他的家門和鄉(xiāng)里，以表彰他的高風亮節(jié)?！背⑴汕策M謁的使者送去封授的文書，表彰李謐的門第名為文德，他的鄉(xiāng)里名為孝義。

　　眭夸 馮亮 李謐 鄭修

　　蓋兼濟獨善，顯晦之殊，其事不同，由來久矣。昔夷齊獲全于周武，華矞和不 容于太公，何哉？求其心者，許以激貪之用；督其跡者，以為束教之風。而肥遁不 反，代有人矣。夷情得喪，忘懷累有。比夫邁德弘道，匡俗庇民，可得而小，不可 得而忽也。自叔世澆浮，淳風殆盡，錐刀之末，競入成群，而能冥心物表，介然離 俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣。何必御霞乘云而追日月，窮極天地，始為超 遠哉。今錄眭夸等為《逸士傳》。

　　眭夸，一名昶，趙郡高邑人也。祖邁，晉東海王越軍謀掾，后沒石勒為徐州刺 史。父邃，字懷道，慕容寶中書令?？渖儆写蠖龋痪行」?jié)，耽志書傳，未曾以世 務經(jīng)心。好飲酒，浩然物表。年二十遭父喪，須鬢致白，每一悲哭，聞者為之流涕。 高尚不仕，寄情丘壑。同郡李順愿與之交，夸拒而不許。邦國少長莫不憚之。

　　少與崔浩為莫逆之交。浩為司徒，奏征為其中郎，辭疾不赴。州郡逼遣，不得 已，入京都。與浩相見，延留數(shù)日，惟飲酒談敘平生，不及世利。浩每欲論屈之， 竟不能發(fā)言。其見敬憚如此。浩后遂投詔書于夸懷，亦不開口?？湓唬骸疤液啠?已為司徒，何足以此勞國士也。吾便于此將別。”桃簡，浩小名也。浩慮夸即還。 時乘一騾，更無兼騎，浩乃以夸騾內(nèi)之廄中，冀相維縶。夸遂托鄉(xiāng)人輸租者，謬為 御車，乃得出關。浩知而嘆曰：“眭夸獨行士，本不應以小職辱之。又使其人仗策 復路，吾當何辭以謝也?！睍r朝法甚峻，夸既私還，將有私歸之咎。浩仍相左右， 始得無坐。經(jīng)年，送夸本騾，兼遺以所乘馬，為書謝之?？涓皇芷潋咇R，亦不復 書。及浩誅，為之素服，受鄉(xiāng)人吊唁，經(jīng)一時乃止。嘆曰：“崔公既死，誰能更容 眭夸！”遂作《朋友篇》，辭義為時人所稱。

　　婦父鉅鹿魏攀，當時名達之士。未嘗備婿之嘗，情同朋好?；蛉酥^夸曰：“吾 聞有大才者必居貴仕，子何獨在桑榆乎？”遂著《知命論》以釋之。年七十五卒。 葬日，赴會者如市。無子。

　　馮亮，字靈通，南陽人，蕭衍平北將軍蔡道恭之甥也。少傅覽諸書，又篤好佛 理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽而獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清凈， 至洛，隱居崧高，感英之德，以時展勤。及英亡，亮奔赴，盡其哀慟。

　　世宗嘗召以為羽林監(jiān)，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經(jīng)，因辭不拜。又欲 使衣幘入見，亮苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數(shù)年，與僧徒禮誦為業(yè)，蔬食飲 水，有終焉之志。會逆人王敞事發(fā)，連山中沙門，而亮被執(zhí)赴尚書省，十余日，詔 特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺。敕給衣食及其從者數(shù)人。后思其舊居，復還 山室。亮既雅愛山水，又兼巧思，結架巖林，甚得棲游之適，頗以此聞。世宗給其 工力，令與沙門統(tǒng)僧暹、河南尹甄琛等，周視崧高形勝之處，遂造閑居佛寺。林泉 既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，世宗敕以 馬輿送令還山，居崧高道場寺。數(shù)日而卒。詔贈帛二百匹，以供兇事。遺誡兄子綜， 斂以衣幍，左手持板，右手執(zhí)《孝經(jīng)》一卷，置尸盤石上，去人數(shù)里外。積十余日， 乃焚于山。以灰燼處，起佛塔經(jīng)藏。

　　初，亮以盛冬喪，時連日驟雪，窮山荒潤，鳥獸饑窘，僵尸山野，無所防護。 時壽春道人惠需，每旦往看其尸，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀， 衣服如本，惟風吹幍巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報， 開亮手以置把中。經(jīng)宿，乃為蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有 素霧蓊郁，回繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百余人，莫不異焉。

　　李謐，字永和，趙涿人，相州刺史安世之子。少好學，博通諸經(jīng)，周覽百氏。 初師事小學博士孔璠。數(shù)年后，璠還就謐請業(yè)。同門生為之語曰：“青成藍，藍謝 青，師何常，在明經(jīng)?！敝k以公子征拜著作佐郎，辭以授弟郁，詔許之。州再舉秀 才，公府二辟，并不就。惟以琴書為業(yè)，有絕世之心。覽《考工記》、《大戴禮盛 德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度論》曰：

　　余謂論事辨物，當取正于經(jīng)典之真文；援證定疑，必有驗于周孔之遺訓。然后 可以稱準的矣。今禮文殘缺，圣言靡存，明堂之制，誰使正之。是以后人紛糾，競 興異論，五九之說，各信其習。是非無淮，得失相半。故歷代紛紜，靡所取正。乃 使裴頠云：“今群儒紛糾，互相掎摭，就令其象可得而圖，其所以居用之禮莫能通 也，為設虛器耳，況漢氏所作，四維之個，復不能令各處其辰。愚以為尊祖配天， 其儀明著；廟宇之制，理據(jù)未分。直可為殿屋以崇嚴父之祀，其余雜碎一皆除之?！?斯豈不以群儒舛互，并乖其實，據(jù)義求衷，莫適可從哉？但恨典文殘滅，求之靡據(jù) 而已矣。乃復遂去室牖諸制。施之于教，未知其所隆政；求之于情，未可喻其所以 必須。惜哉言乎！仲尼有言曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！庇嘁詾槁≌仨?其禮，豈彼一羊哉！推此而論，則圣人之于禮，殷勤而重之，裴頠之于禮，任意而 忽之。是則頠賢于仲尼矣。以斯觀之，裴氏之子以不達而失禮之旨也。余竊不自量， 頗有鄙意，據(jù)理尋義，以求其真，貴合雅衷，不茍偏信。乃藉之以《禮傳》，考之 以訓注，博采先賢之言，廣搜通儒之說，量其當否，參其同異，棄其所短，收其所 長，推義察圖，以折厥衷，豈敢必善，聊亦合其言志矣。

　　凡論明堂之制者雖眾，然校其大略，則二途而已。言五室者，則據(jù)《周禮考工》 之記以為本，是康成之徒所執(zhí)；言九室者，則案《大戴盛德》之篇以為源，是伯喈 之論所持。此之二書，雖非圣言，然是先賢之中博見洽通者也。但名記所聞，未能 全正，可謂既盡美矣，未盡善也。而先儒不能考其當否，便各是所習，卒相非毀， 豈達士之確論哉？小戴氏傳禮事四十九篇，號曰《禮記》，雖未能全當，然多得其 衷，方之前賢，亦無愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，頗有明堂之義， 余故扌采掇二家，參之《月令》，以為明堂五室，古今通則。其室居中者謂之太廟， 太廟之東者謂之青陽，當太室之西南者謂之明堂，當太室之者謂之總章，當太室之 北西者謂之玄堂；四面之室，各有夾房，謂之左右個，三十六戶七十二牖矣。室個 之形，今之殿前，是其遺像耳。個者，即寢之房也。但明堂與寢施用既殊，故房、 個之名亦隨事而遷耳。今粗書其像，以見鄙意，案圖察義，略可驗矣。故檢之五室， 則義明于《考工》；校之戶牖，則數(shù)協(xié)于《盛德》；考之施用，則事著于《月令》； 求之閏也，合《周禮》與《玉藻》。既同夏殷，又符周秦，雖乖眾儒，儻或在斯矣。

　　《考工記》曰：“周人明堂，度以九尺之筵，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。 五室，凡室二筵。室中度以幾，堂上度以筵?！庇嘀^《記》得之于五室，而謬于堂 之修廣。何者？當以理推之，令愜古今之情也。夫明堂者，蓋所以告月朔、布時令、 宗文王、祀五帝者也。然營構之范，自當因宜創(chuàng)制耳。故五室者合于五帝各居一室 之義。且四時之祀，皆據(jù)其方之正。又聽朔布令，咸得其月之辰?？烧埵┱坝?， 二三俱允，求之古義，竊為當矣。

　　鄭康成漢末之通儒，后學所宗正，釋五室之位，謂土居中，木火金水各居四維。 然四維之室既乖其正，施令聽朔各失厥衷。左右之個，棄而不顧，乃反文之以美說， 飾之以巧辭，言水木用事交于東北，木火用事交于東南，火土用事交于西南，金水 用事交于西北。既依五行，當從其，用事之交，出何經(jīng)典？可謂攻于異端，言非而 博，疑誤后學，非所望于先儒也！《禮記玉藻》曰，天子“聽朔于南門之外，閏月 則闔門左扉，立于其中”。鄭玄注曰：“天子之廟及路寢，皆如明堂制。明堂在國 之陽，每月就其時之堂而聽朔焉。卒事，反宿路寢亦如之。閏月非常月，聽其朔于 明堂門下，還處路寢門終月也。”而《考工記》“周人明堂”，玄注曰：“或舉王 寢，或舉明堂，互言之以明其制同也?！逼渫浦越猿鲟嵶?。然則明堂與寢不得 異矣。而《尚書顧命篇》曰：“迎子釗南門之外，延入翼室?！贝酥硎遥绰穼?矣。其下曰“大貝賁鼓在西房”，“重之竹矢在東房”，此則路寢有左右房見于經(jīng) 史者也?！抖Y記》《喪大記》曰，“君夫人卒于路寢”，小斂，“婦人髽帶麻于房 中?！编嵭⒃唬骸按松w諸侯禮，帶麻于房中，則西南?！碧熳又T侯左右房見于注 者也。論路寢則明其左右房，言明堂則闕其左右個，同制之說還相矛盾，通儒之注， 何其然乎？使九室之徒奮筆而爭鋒者，豈不由處室之不當哉？

　　《記》云：東西九筵，南北七筵，五室凡室二筵。置五室于斯堂，雖便班、倕 構思，王爾營度，則不能令三室不居其南北也。然則三室之間，便居六筵之地，而 室壁之外裁有四尺五寸之堂焉。豈有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂， 周公負扆以朝諸侯之處，而室戶之外僅余四尺而已哉？假在儉矣，為陋過約。論其 堂宇則偏而非制，求之道理則未愜人情，其不然一也。

　　余恐為鄭學者，茍求必勝，競生異端以相訾抑。云二筵者，乃室之東西耳，南 北則狹焉。余故備論之曰：“若東西二筵，則室戶之外為丈三尺五寸矣。南北外復 如此，則三室之中南北裁各丈二尺耳?！队洝吩疲骸八姆績蓨A窗?！比魹槿咧畱?， 二尺之窗，窗戶之間，裁盈一尺。繩樞甕牖之室，華門圭竇之堂，尚不然矣。假令 復欲小廣之，則四面之外闊狹不齊，東西既深，南北更淺，屋宇之制，不為通矣。 驗之眾涂，略無算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然則戶牖之間不逾二尺也。《禮記 明堂》：“天子負斧扆南向而立?！编嵭⒃唬骸霸O斧于戶牖之間。而鄭氏《禮圖》 說扆制曰：“縱廣八尺，畫斧文于其上，今之屏風也?！币园顺邞枚咧g，此 之叵通，不待智者，較然可見矣。且若二筵之室為四尺之戶，則戶之兩頰裁各七尺 耳，全以置之，猶自不容，矧復戶牖之間哉？其不然二也。

　　又復以世代檢之，即虞夏尚樸，殷周稍文，制造之差，每加崇飾。而夏后世室， 堂修二七，周人之制，反更促狹，豈是夏禹卑宮之意，周監(jiān)郁郁之美哉？以斯察之， 其不然三也。又云“堂崇一筵”，便基高九尺，而壁戶之外裁四尺五寸，于營制之 法自不相稱。其不然四也。又云“室中度以幾，堂上度以筵”，而復云“凡室二筵”， 而不以幾。還自相違，其不然五也。以此驗之，記者之謬，抑可見矣。

　　《盛德篇》云：“明堂凡九室，三十六戶，七十二牖，上員下方，東西九仞， 南北七筵，堂高三尺也?！庇嘀^《盛德篇》得之于戶牖，失之于九室。何者？五室 之制，傍有夾房，面各有戶，戶有兩牖。此乃因事立則，非拘異術，戶牖之數(shù)，固 自然矣。九室者，論之五帝，事既不合，施之時令，又失其辰。左右之個，重置一 隅，兩辰同處，參差出入，斯乃義無所據(jù)，未足稱也。且又堂之修廣，裁六十三尺 耳。假使四尺五寸為外之其，其中五十四尺便是五室之地。計其一室之中，僅可一 丈，置其戶牖，則于何容之哉？若必小而為之，以容其數(shù)，則令帝王側身而入，斯 為怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余謂其九室之言，誠亦有由。然竊以 為戴氏聞三十六戶、七十二牖，弗見其制，靡知所置，便謂一室有四戶之窗，計其 戶牖之數(shù)，即以為九室耳?；蛭粗家病２滩疂h末之時學士，而見重于當時，即 識其修廣之不當，而必未思其九室之為謬，更修而廣之，假其法像?？芍^因偽飾辭， 順非而澤，諒可嘆矣。

　　余今省被眾家，委心從善，庶探其衷，不為茍異。但是古非今，俗間之常情； 愛遠惡近，世中之恆事。而千載之下，獨論古制，驚俗之談，固延多誚。脫有深賞 君子者，覽而揣之，儻或存焉。

　　謐不飲酒，好音律，愛樂山水，高尚之情，長而彌固，一遇其賞，悠爾忘歸。 乃作《神士賦》，歌曰：“周孔重儒教，莊老貴無為。二途雖如異，一是買聲兒。 生乎意不愜，死名用何施?？尚牧淖詷罚K不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯。” 延昌四年卒，年三十二，遐邇悼惜之。

　　其年，四門小學博士孔璠等學官四十五人上書曰：“竊見故處士趙郡李謐：十 歲喪父，哀號罷鄰人之相；幼事兄瑒，恭順盡友于之誠。十三通《孝經(jīng)》、《論語》、 《毛詩》、《尚書》。歷數(shù)之術尤盡其長，州閭鄉(xiāng)黨有神童之號。年十八，詣學受 業(yè)，時博士即孔璠也。覽始要終，論端究緒，授者無不欣其言矣。于是鳩集諸經(jīng)， 廣校同異，比三《傳》事例，名《春秋叢林》，十有二卷。為璠等判析隱伏，垂盈 百條。滯無常滯，纖毫必舉；通不長通，有枉斯屈。不茍言以違經(jīng)，弗飾辭而背理。 辭氣磊落，觀者忘疲。每曰：‘丈夫擁書萬卷，何假南面百城?！旖^跡下幃，杜 門卻掃，棄產(chǎn)營書，手自刪削。卷無重復者四千有余矣。猶括次專家，搜比讜議， 隆冬達曙，盛暑通宵。雖仲舒不窺園，君伯之閉戶，高氏之遺漂，張生之忘食，方 之斯人，未足為喻。謐嘗詣故太常卿劉芳推問音義，語及中代興廢之由，芳乃嘆曰： ‘君若遇高祖，侍中、太常非仆有也。’前河南尹、黃門侍郎甄琛內(nèi)贊近機，朝野 傾目，于時親識求官者，答云：‘趙郡李謐，耽學守道，不悶于時，常欲致言，但 未有次耳。諸君何為輕自媒衒？’謂其子曰：‘昔鄭玄、盧植不遠數(shù)千里詣扶風馬 融，今汝明師甚邇，何不就業(yè)也？’又謂朝士曰：‘甄琛行不愧時。但未薦李謐， 以此負朝廷耳。’又結宇依巖，憑崖鑿室，方欲訓彼青衿，宣揚墳典，冀西河之教 重興、北海之風不墜。而祐善空聞，暴疾而卒。邦國銜殄悴之哀，儒生結摧梁之慕。 況璠等或服議下風，或親承音旨，師儒之義，其可默乎！”事奏，詔曰：“謐屢辭 征辟，志守沖素，儒隱之操，深可嘉美?？蛇h傍惠、康，近準玄晏，謚曰貞靜處士， 并表其門閭，以旌高節(jié)?！鼻仓]者奉冊，于是表其門曰文德，里曰孝義云。

　　鄭修，北海人也。少隱于岐南幾谷中，依巖結宇，獨處淡然，屏跡人事，不交 世俗，耕食水飲，皮冠草服，雅好經(jīng)史，專意玄門。前后州將，每征不至。岐州刺 史魏蘭根頻遣致命，修不得已，暫出見蘭根，尋還山舍。蘭根申表薦修，肅宗昭付 雍州刺史蕭寶夤訪實以聞。會寶夤作逆，事不行。

　　史臣曰：古之所謂隱逸者，非伏其身而不見也，非閉其言而不出也，非藏其智 而不發(fā)也。蓋以恬淡為心，不皦不昧，安時處順，與物無私者也。眭夸輩忘懷纓冕， 畢志丘園。或隱不違親，貞不絕俗；或不教而勸，虛往實歸。非有自然純德，其孰 能至于此哉？