孟子_滕文公章句下第四節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句下第四節(jié)」原文

　　這里實(shí)際上牽涉到兩個(gè)方面的問(wèn)題?！　　∫粋€(gè)還是當(dāng)受不當(dāng)受的問(wèn)題。用我們的話來(lái)說(shuō)，就是，只要是正當(dāng)?shù)?，再多也可以接受；如果不正?dāng)，再少也不應(yīng)該接受。這就涉及到我們今天一些經(jīng)濟(jì)案件的問(wèn)題了。比如說(shuō)某項(xiàng)技術(shù)發(fā)明或新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)之類的成果收人問(wèn)題，新聞媒介時(shí)有披露，其癥結(jié)點(diǎn)在就在于當(dāng)事人的巨額收入是“如其道”還是“非其道”。如果是“如其道”，那再多也不應(yīng)該有問(wèn)題（當(dāng)然要按有關(guān)規(guī)定上稅等等），如果是“非其道”，那就是另外一回事了。這里的界限是很清楚的。　　　問(wèn)題倒是在于，誰(shuí)來(lái)認(rèn)定是“如其道”還是“非其道”呢？混亂也正是出在這里，往往是不同的人有不同的認(rèn)識(shí)。這大概就需要多多頒布法規(guī)了吧?；氐矫献拥恼f(shuō)法，我們看到，他在這里的觀點(diǎn)與孔子所謂“如利思義”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》或“見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ)?季氏》）的觀點(diǎn)以及他自己“當(dāng)辭則辭，當(dāng)受則受”的實(shí)際做法（見(jiàn)《公孫丑下》4?3）都是一致的。說(shuō)到底，還是我們今天常說(shuō)的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”?！坝械馈本褪恰叭缙涞馈?，“無(wú)道”就是“非其道”。

　　本章?tīng)可娴牧硪粋€(gè)方面是動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問(wèn)題。

　　在這一點(diǎn)上，孟子同樣采取了他一貫的推謬手法，把論辯對(duì)手推到荒唐的境地，使之不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，從而證實(shí)了自己觀點(diǎn)的正確性。

　　在我們今天看來(lái)，他們師生之間所談?wù)摰倪@個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜．學(xué)生彭更是從動(dòng)機(jī)來(lái)看問(wèn)題，解決問(wèn)題。孟子則是從實(shí)際功績(jī)，也就是效果方面來(lái)看問(wèn)題，解決問(wèn)題。有點(diǎn)近似于我們今天說(shuō)不聽(tīng)大話、空話，只看工作實(shí)績(jī)。

　　當(dāng)然，上升到理論的高度，動(dòng)機(jī)與效果的問(wèn)題是一對(duì)哲學(xué)范疇。我們的觀點(diǎn)是二者的統(tǒng)一，也就是主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果統(tǒng)　一：無(wú)論你是共。辦了錯(cuò)事，還是做好事的“動(dòng)機(jī)不純”，都是反對(duì)的。

　　只不過(guò)，面對(duì)生活與工作的實(shí)踐，不可能事事都能做到二者的統(tǒng)一。在這種情況下，恐怕還是應(yīng)該主要看實(shí)績(jī)，也就是“食功”而“非食志”了吧。

　　彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”

　　孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？”

　　曰：“否。士無(wú)事而食，不可也?！?/p>

　　曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”

　　曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”

　　曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”

　　曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否?！?/p>

　　曰：“然則子非食志也，食功也?！?/p>