孟子_滕文公章句上第四節(jié)解析
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查閱典籍:《孟子》——「孟子·滕文公章句上第四節(jié)」原文
這一章文字很長,內(nèi)容卻并不算太復(fù)雜。既可以把它看作是主子對當(dāng)時流行的農(nóng)家學(xué)說的有力批駁,又可以把它看作是孟子對于社會分工問題的系統(tǒng)論述。
社會分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律,也是文明的表現(xiàn)。從理論上說,生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會分工,這是不可阻檔的歷史趨勢;社會分工又將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步,這也是必然的結(jié)果。從實際情況來看,在原始社會中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離,這是第一次社會大分工。在原始社會末期,又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進(jìn)一步,隨著人類由原始社會向文明社會過渡,腦力勞動和體力勞動之間,管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn),就必然導(dǎo)致統(tǒng)治胡被統(tǒng)治者,管理者與被管理者,甚至,壓迫者與被壓迫者?剝削者與被剝削者,一言以蔽之,也就走階級矛盾和階級對立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對立的出現(xiàn),從人類發(fā)展的總體上來看.’材的,不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢,但從局部的階段性的角度來看一是充滿了尖銳斗爭,充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復(fù)雜情況,思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。
許行的農(nóng)家學(xué)說就是這些各種各樣觀點中的一種。他把各種社會問題的出現(xiàn)都?xì)w咎于社會分工,認(rèn)為“賢者與民并耕而食,饔格而治”是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認(rèn)為,而且還身體力行地進(jìn)行實踐,率領(lǐng)弟子“衣褐,捆屨,織席以為食?!彼倪@種觀點和做法怪異而新鮮,吸引了不少人,就連一向奉行儒家學(xué)說的陳相兄弟也從宋國趕來滕國,成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門,而且還公然去拜訪孟子,宣揚自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)說。
孟子當(dāng)然不會容忍陳相兄弟的行為,也不能不對許行的學(xué)說展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長的推謬手法,一問一答,把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度,迫使陳相承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也。”實際上就承認(rèn)了社會分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷:“或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也?!比缓笤佟把员胤Q堯舜”,以堯舜等古代圣王的事跡來論證社會分工的必要性。最后,在駁倒了許行的觀點和做法以后,孟子展開了對于陳相兄弟背叛師門,拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。
情況非常清楚,孟子所提出的“勞心者治人,勞力者治于人”論斷是講的社會分工問題。而且,《左傳?襄公九年》知武子已經(jīng)說過:“君子勞心,小人勞力,先王之制也。”所以,體力勞動與腦力勞動的差別,在孟子的時代早已是一個普遍存在的現(xiàn)實現(xiàn)象,他不過是對這種現(xiàn)象加以概括,而在“或勞心,或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人,勞力者治于人”的著名“公式”而已。
由此,一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù),另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級的代言人而在一定歷史時期內(nèi)被批倒批臭。其實,我們在這里已經(jīng)知道,孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與被統(tǒng)治的問題。陰差陽錯,這個畢生為“民”請命,呼吁當(dāng)政者實施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級的代言人。
平心而論,關(guān)鍵是看你從什么角度去看問題。如果從局部的階段性的角度去看,許行的學(xué)說主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動”,自己動手,豐衣足食,的確也是有一定意義因而具有吸引力的??墒?,如果從人類歷史發(fā)展的總體和全程來看,他的觀點和做法就是非?;奶贫尚Φ牧?,而且,越是進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會,就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰會想到要自己造一臺電視機然后才來看,自己造一輛汽車然后才來開呢?那不被認(rèn)為是瘋子才怪。同理,從總體和全程的角度來看,“勞心者治人,勞力者治于人”也不是什么大逆不道,反動透頂?shù)膶W(xué)說,而是人類社會發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括。如果我們還歷史背景以真實,從孟子說這話的具體情況來理解,也就是從社會分工問題的角度來理解,那就沒有什么可怪的了。
就現(xiàn)有文獻(xiàn)來看?!稘h書?藝文志》雖曾著錄《神農(nóng)》二十篇,但已經(jīng)散失。所以真正要研究農(nóng)家學(xué)派,《孟子》本章還是極為重要的資料。這也是值得順便一提的。
有為神農(nóng)之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政,愿受一廛而為氓?!蔽墓c之處,其徒數(shù)十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。
陳良之徒陳相與其弟辛,負(fù)耒耜而自宋之滕,曰:“聞君行圣人之政,是亦圣人也,愿為圣人氓?!?/p>
陳相見許行而大悅,盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子,道許行之言曰:“滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民并耕而食,饔飧而治。今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養(yǎng)也,惡得賢?”
孟子曰:“許子必種粟而后食乎?”曰:“然?!薄霸S子必織布而后衣乎?”曰:“否。許子衣褐?!薄霸S子冠乎?”曰:“冠?!痹唬骸稗晒??”曰:“冠素?!痹唬骸白钥椫c?”曰:“否。以粟易之?!痹唬骸霸S子奚為不自織?”曰:“害于耕?!痹唬骸霸S子以釜甑爨,以鐵耕乎?”曰:“然。”“自為之與?”曰:“否。以粟易之?!?/p>
“以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”曰:“百工之事,固不可耕且為也?!?/p>
“然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為而后用之,是率天下而路也。故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人:天下之通義也。
當(dāng)堯之時,天下猶未平,洪水橫流,泛濫于天下。草木暢茂,禽獸繁殖,五谷不登,禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道,交于中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海;決汝漢,排淮泗,而注之江,然后中國可得而食也。當(dāng)是時也,禹八年于外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎?
后稷教民稼穡。樹藝五谷,五谷熟而民人育。人之有道也,飽食、暖衣、逸居而無教,則近于禽獸。圣人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放勛曰:‘勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之?!ト酥畱n民如此,而暇耕乎?
堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農(nóng)夫也。分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,為天下得人難??鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?!惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉!君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下,豈無所用其心哉?亦不用于耕耳。
吾聞用夏變夷者,未聞變于夷者也。陳良,楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道,北學(xué)于中國。北方之學(xué)者,未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年,師死而遂倍之。昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖于子貢,相向而哭,皆失聲,然后歸。子貢反,筑室于場,獨居三年,然后歸。他日,子夏、子張、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,強曾子。曾子曰:‘不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學(xué)之,亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者,末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰:‘戎狄是膺,荊舒是懲。’周公方且膺之,子是之學(xué),亦為不善變矣?!?/p>
“從許子之道,則市賈不貳,國中無偽。雖使五尺之童適市,莫之或欺。布帛長短同,則賈相若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五谷多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若?!?/p>
曰:“夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之,是亂天下也。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?”
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