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孟子_萬(wàn)章章句下第一節(jié)解析

查閱典籍:《孟子》——「孟子·萬(wàn)章章句下第一節(jié)」原文

  孟子在這里羅列的,是四種圣人的典型:伯夷清高,伊尹具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感,柳下惠隨遇而安,孔子識(shí)時(shí)務(wù)。比較而言,孟子認(rèn)為前三者都還只具有某一方面的突出特點(diǎn),而孔子則是集大成者,金聲而玉振,具有“智”與“圣”相結(jié)合的包容性。

  顯然,孟子給了孔子以最高贊譽(yù)。

  以我們今天的眼光來(lái)看,伯夷過(guò)于清高,清高得來(lái)有點(diǎn)不食人間煙火,所以他最后要與叔齊一道“不食周粟”,餓死于首陽(yáng)山.但是,所謂“餓死事小,失節(jié)事大”的觀念也就由此生成,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?;蛟S也正是由此觀念出發(fā),伯夷才被推崇為“圣人”之一。伊尹“其自任以天下之重”,具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感,是我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò),“把歷史扛在肩頭”的人。其實(shí)。他的這種精神,正是曾子所謂“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)平?”(《論語(yǔ)?泰伯》)所以,伊尹是非常符合儒教精神的“圣人之一,歷來(lái)也的確成為儒家所津津樂(lè)道的古代圣賢人物。但他的這種精神,在進(jìn)入所謂“現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代主義”時(shí)期后,已被視為過(guò)于沉重,過(guò)于執(zhí)著的“古典意識(shí)”,與“輕輕松松過(guò)一生”的現(xiàn)代生活觀念有格格不入,或者說(shuō),已不那么合時(shí)宜了。柳下惠一方面是隨遇而安,另一方面卻是堅(jiān)持原則,我行我素。隨遇而安體現(xiàn)在他不至于侍奉壞的君主,不羞于做低賤的小官,不被重用不抱怨,窮困不憂愁。這幾句話說(shuō)來(lái)容易,做起來(lái)可就太困難了,尤其是后面兩句,的確人有圣賢級(jí)的水平。所以,傳說(shuō)柳下惠能夠做到“坐懷不亂”,具有超人的克制力,圣人的風(fēng)范。最后說(shuō)到孔圣人。事實(shí)上,到后世,尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為圣人的,四人之中,也就是孔圣人了。孟子在這里并沒(méi)有展開(kāi)對(duì)孔子的全面論述,而只是抓住他應(yīng)該怎樣就怎樣的這一特點(diǎn),來(lái)說(shuō)明他是“圣之時(shí)者”,圣人中識(shí)時(shí)務(wù)的人。所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”。孟子所強(qiáng)調(diào)的,是孔子通權(quán)這變,具有包容性的特點(diǎn),所以才有“孔子之謂集大成”的說(shuō)法。而且,由“集大成”的分折,又過(guò)渡到對(duì)于“智”與“圣”相結(jié)合的論述,而孔子正是這樣一個(gè)“智”“圣”合一的典型。說(shuō)穿了,也就是“德才兼?zhèn)洹钡淖罡叩浞?。這樣一說(shuō),圣人也就與我們有接近的地方了,我們今天不也仍然強(qiáng)調(diào)“德才兼?zhèn)洹眴幔慨?dāng)然,我們不可能要求人人都成為圣人,但是,雖不能至,心向往之,作為精神方面的追求總還是可以的吧。

  孟子曰:“伯夷,目不視惡色,耳不聽(tīng)惡聲。非其君不事,非其民不使。治則進(jìn),亂則退。橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。思與鄉(xiāng)人處,如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當(dāng)紂之時(shí),居北海之濱,以待天下之清也。故聞伯夷之風(fēng)者,頑夫廉,懦夫有立志。

  伊尹曰:‘何事非君?何使非民?’治亦進(jìn),亂亦進(jìn)。曰:‘天之生斯民也,使先知覺(jué)后知,使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予,天民之先覺(jué)者也;予將以此道覺(jué)此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,若己推而內(nèi)之溝中,其自任以天下之重也。

  柳下惠,不羞污君,不辭小官。進(jìn)不隱賢,必以其道。遺佚而不怨,阨窮而不憫。與鄉(xiāng)人處,由由然不忍去也?!疇枮闋枺覟槲?,雖袒裼裸裎于我側(cè),爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風(fēng)者,鄙夫?qū)?,薄夫敦?/p>

  孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:‘遲遲吾行也?!ジ改竾?guó)之道也。可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也?!?/p>

  孟子曰:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時(shí)者也??鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也。由射于百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。”

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