孟子_告子章句上第十五節(jié)解析

查閱典籍：《孟子》——「孟子·告子章句上第十五節(jié)」原文

　　這一章正好可以作為上一章的補(bǔ)充。上一章是從否定的方面達(dá)了“養(yǎng)小失大”的害處，這一章則從正面來(lái)說(shuō)怎樣樹立“大”的問(wèn)題。而且，所謂“大”“小”也很清楚了；“心”是體之大者，也是體之貴者；其它器官如眼睛、耳朵等都只是體之小者，體之賤者。所以要樹立心的統(tǒng)帥作用，只要心的統(tǒng)帥作用樹立起來(lái)，其它感官也就不會(huì)被外物所蒙蔽而誤入歧途了。

　　單就本章內(nèi)容來(lái)看，其中最突出的仍然是對(duì)心的重視，所謂“心之官則思”成為了后世的名言，“思則得之，不思則不得”更是強(qiáng)調(diào)了思考對(duì)人的重要性。聯(lián)系到本篇所記載孟子對(duì)于人與動(dòng)物區(qū)別的一系列論述來(lái)看，這里所說(shuō)的“此天之所與我者”實(shí)際上正是用“心之官則思”這一人類所獨(dú)有的特點(diǎn)來(lái)劃分人與動(dòng)物協(xié)限，弘揚(yáng)心靈的思考對(duì)于人類的重要意義。

　　本章另一點(diǎn)值得重視的是心與耳目等感官的關(guān)系問(wèn)題。耳目等感官由于不會(huì)思考，所以容易為外物所蒙蔽，心由于會(huì)思考，所以不容易為外物所蒙蔽。（當(dāng)然，“思則得之”，思考了就會(huì)這樣；“不思則不得”，如果你不思考，心也只是一種擺設(shè)，不起作用。）所以，只要“先立乎其大者”，把心樹立起來(lái)了，“則其小者不能奪也”，其它次要的部分，比如耳目等感官就不會(huì)被外物所奪，所蒙蔽了。我們看到，這實(shí)際上已接觸到所謂感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，我們?cè)谇懊嬖?jīng)說(shuō)過(guò)，孟子的整個(gè)學(xué)說(shuō)，具有非常濃厚了心理學(xué)色彩。所以，他雖然不可能提出感覺(jué)與理解、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)代性的概念，但他對(duì)它們的實(shí)質(zhì)有所把握則是完全有可能的。

　　至于他把“心”作為思考的器官，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“大腦”這個(gè)新大陸，則是傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)局限，不是他個(gè)人所能超載的了。事實(shí)上，作為傳統(tǒng)性的習(xí)慣，我們今天在語(yǔ)言運(yùn)用中也仍然把“心”作為思想器官的代名詞，又何況在兩千多年前的孟子時(shí)代呢？

　　公都子問(wèn)曰：“鈞是人也，或?yàn)榇笕?，或?yàn)樾∪?，何也？?/p>

　　孟子曰：“從其大體為大人，從其小體為小人?！?/p>

　　曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

　　曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣?！?/p>