中庸_第二十章讀解

查閱典籍：《中庸》——「中庸·第二十章」原文

　　這一章是《中庸》全篇的樞紐。此前各章主要是從方方面面論述中庸之道的普遍性和重要性，這一章則從魯哀公詢問政事引入，借孔子的回答提出了政事與人的修養(yǎng)的密切關(guān)系，從而推導(dǎo)出天下人共有的五項倫常關(guān)系、三種德行、治理天下國家的九條原則，最后落腳到“真誠”的問題上來，并提出了做到真誠的五個具體方面。本章以后各章，就是圍繞“真誠”的問題而展開的了。

　　回到本章的內(nèi)容來看，首先談的是政治問題。直到20世紀(jì)80年代明確提出“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，中國社會一直是一個政治型的社會，政治在社會生活中具有頭等重要的地位，也是儒學(xué)具有頭等重要的話題。孔子把政治比作蘆葦，取的是它的可塑性。意思是說：什么樣的人執(zhí)政，就會有什么樣的政治。堯舜禹湯文武執(zhí)政，于是有仁政；紂王執(zhí)政，于是有酒池肉林；始皇執(zhí)政，于是有焚書坑懦；太宗執(zhí)政，于是有貞觀之治；希特勒執(zhí)政，于是有法西斯主義。如此等等，不一而足。所以，孔子提出“為政在人”的問題，強調(diào)執(zhí)政者的修養(yǎng)。這與毛澤東時代提出培養(yǎng)“無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”，我們今天要求選拔“跨世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)干部”，雖然在人的素質(zhì)內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題上卻是有相通之處的。

　　關(guān)于天下人共有的五項倫常關(guān)系，除了因進入民主時代而再無君臣關(guān)系外，其它幾項關(guān)系都依然是與我們血肉相連而不可分割的，也都是需要我們正確處理而不可忽視的。至于處理這幾項關(guān)系的三種德行，智、仁當(dāng)然是不言而喻的，倒是“知恥近乎勇”一點，值得我們補上兩句。俗話說：“羞恥之心，人皆有之?！泵献诱f：“羞恥之心對于人至關(guān)重要！搞陰謀詭計的人是不知道羞恥的。不以自己不如別人為羞恥，怎么能夠趕得上別人呢？”（《孟子·盡心上》）也就是說，知道羞恥是趕上別人的重要條件之一。個人是這樣，一個國家，一個民族也是這樣，所以，我們以“毋忘國恥”作為愛國主義教育的重要內(nèi)容之一。究其實質(zhì)，正是因為“知恥近乎勇”。一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強，富國強兵，富民興邦，自立于世界民族之林。這就是“知恥近乎勇”的道理所在。

　　關(guān)于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

　　最后說到如何做到真誠的問題?！皳裆乒虉?zhí)”是綱，選定美好的目標(biāo)而執(zhí)著追求?！安W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”是目，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，則都是執(zhí)著的體現(xiàn)?！案ゴ搿钡木瘢簿褪恰盾髯印駥W(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神；“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。其實，無論是綱還是目，也無論是精神還是態(tài)度，都絕不僅僅適用于對真誠的追求，舉凡學(xué)習(xí)、工作，生活的方方面面，抓住這樣的綱，張開這樣的目，堅持這樣的精神與態(tài)度，有什么樣的困難不能克服，有什么樣的成功不能取得呢？

　　總而言之，本章內(nèi)容豐富而涵蓋面廣，幾乎涉及到《大學(xué)》格、致、誠、正、修、齊、治、平的各個環(huán)節(jié)，特別值得引起我們的重視。

　　哀公問政。

　　子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?/p>

　　「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

　　「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p>

　　「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

　　「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」

　　「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?/p>

　　「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」

　　「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄换蚶兄?；或勉強而行之：及其成功，一也?！?/p>

　　子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?/p>

　　「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?/p>

　　「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也?！?/p>

　　「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?/p>

　　「齊明盛服，非禮不動：所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」

　　「凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。」

　　「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?/p>

　　「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！?/p>

　　「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/p>

　　「博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

　　「有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」

　　「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?/p>