老子_道經(jīng)第六章解讀

查閱典籍：《老子》——「老子·道經(jīng)第六章」原文

　　把神秘莫名的“道”喻之為母性動(dòng)物的生殖器官，是非常貼切地描述了無(wú)所不能的，生育著萬(wàn)物的“道”的特性。這種粗拙、簡(jiǎn)明和帶有野蠻時(shí)代遺風(fēng)的表述方法，在老子的書(shū)中屢屢出現(xiàn)。這說(shuō)明了兩方面的問(wèn)題：一、從用詞遣名的習(xí)慣上看，反映出老子對(duì)人類因循知識(shí)的厭倦，他擔(dān)心文明的習(xí)慣和知識(shí)會(huì)日益削弱人類對(duì)自然的洞察和對(duì)“道”的領(lǐng)悟；二、老子不愿意把“道”界定在某個(gè)認(rèn)識(shí)范疇之內(nèi)。他所關(guān)注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯(lián)系、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統(tǒng)一關(guān)系，而不在于某部分的，或某種性質(zhì)的界定或劃分。因此，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認(rèn)識(shí)角度。

　　無(wú)獨(dú)有偶，本世紀(jì)初的心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時(shí)，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說(shuō)：“子宮是第一個(gè)住房，人類十有八九還留戀它，因?yàn)槟抢锇踩鏁?。”是的，人類最原始的本性表現(xiàn)為對(duì)母體的依戀，這在每個(gè)人的內(nèi)心中都有所體驗(yàn)。然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現(xiàn)為依賴自然，企求與自然合為一體的強(qiáng)烈愿望。我們今天對(duì)自然的懷念，對(duì)田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對(duì)溫柔的母體，急切地希望在自然無(wú)窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過(guò)度的工業(yè)污染，人口失調(diào)以及緊張復(fù)雜的人事關(guān)系，人們的精神承受著沉重的壓力。我們致力于環(huán)境保護(hù)：種植森林，凈化空氣和江河海洋的水質(zhì)，保護(hù)瀕臨絕滅的野生動(dòng)植物物種，是在拯救我們賴以生存的自然環(huán)境。我們?cè)谡軐W(xué)上、文化思想上研究人與自的關(guān)系，也都是在尋回人類業(yè)已失去了的夢(mèng)。

　　因此，重新回過(guò)頭來(lái)理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，當(dāng)對(duì)今天社會(huì)文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展具有很強(qiáng)的啟迪意義。人們大多慣于常規(guī)化的思維，忌把不合于此之物斥為“怪”，這其實(shí)是一種思維的惰性表現(xiàn)。要知道，打破常規(guī)，才會(huì)有認(rèn)識(shí)的深化和觀念的革命。讀《老子》一書(shū)，我們尤其不可忘了這點(diǎn)。

　　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。