老子_德經(jīng)第五十八章評(píng)析

查閱典籍：《老子》——「老子·德經(jīng)第五十八章」原文

　　老子在本章里提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”一句，自古及今是極為著名的哲學(xué)命題，往往被學(xué)者們征引來(lái)用以說(shuō)明老子的辯證法思想。馮友蘭在分析此句時(shí)這樣說(shuō)：“老子哲學(xué)中的辯證法思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的劇烈的變革在人們思想中的反映。在中國(guó)哲學(xué)史中，從《周易》以降，即有辯證法的思想，但用一般的規(guī)律的形式把它表達(dá)出來(lái)，這還是老子的貢獻(xiàn)。但是，老子還沒(méi)有把客觀辯證法作為自然界和社會(huì)中的最一般的規(guī)律提出來(lái)。除此之外，老子的辯證法思想還有很多嚴(yán)重的缺點(diǎn)，對(duì)形而上學(xué)思想作了很大的讓步。第一，老子雖然認(rèn)識(shí)到宇宙間的事物都在運(yùn)動(dòng)變化之中，但是認(rèn)為這些運(yùn)動(dòng)變化，基本上是循環(huán)的，不是上升和前進(jìn)的過(guò)程。它所謂‘周行’，就有循環(huán)的意義。第二，關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止，是哲學(xué)中重要問(wèn)題，‘動(dòng)’與‘靜’也是中國(guó)哲學(xué)中的重要范疇。老子承認(rèn)事物經(jīng)常在變化之中，但是他也說(shuō)，‘萬(wàn)物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜’（十六章）。萬(wàn)物的‘根’是道，‘歸根曰靜’。他認(rèn)為‘道’也有其‘靜’的一方面；而且專就這一句話說(shuō)，‘靜’又是主要的。因此，他在實(shí)踐中特別強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，認(rèn)為‘重為輕根，靜為躁君’（二十六章），‘牝常以靜勝牡，以靜為下’（六十一章），實(shí)際上表示對(duì)事物變化運(yùn)動(dòng)的厭棄。第三，對(duì)立面必須在一定的條件下，才互相轉(zhuǎn)化，不具備一定的條件，是不能轉(zhuǎn)化的。禍可以轉(zhuǎn)化為福，福也可以轉(zhuǎn)化為禍，但都是在一定的條件下才是如此，例如主觀的努力或不努力等，都是條件。照老子所講的，好像不必有主觀的努力，禍自動(dòng)也可以轉(zhuǎn)化為福；雖然有主觀的努力，福也必然轉(zhuǎn)化為禍。這是不合事實(shí)的。老子的這種思想，也是沒(méi)落奴隸主階級(jí)的意識(shí)的表現(xiàn)。他們失去了過(guò)去的一切，自以為是處在禍中，但又無(wú)力反抗，只希望它自動(dòng)地會(huì)轉(zhuǎn)化為福。老子認(rèn)為對(duì)立面既然互相轉(zhuǎn)化，因此就很難確定那一方面是正，那一方面是負(fù)。這樣的‘其無(wú)正’的思想，就對(duì)相對(duì)主義開了一個(gè)大門。后來(lái)莊子即由此落入相對(duì)主義?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》第272頁(yè)）老子的辯證法思想是非常重要的，馮友蘭先生的批評(píng)十分中肯，指出了其中的要害問(wèn)題，但我們的看法又與馮先生略有不同。我們感到，老子的辯證法已經(jīng)具備了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律的性質(zhì)，相反的東西可以相成，同時(shí)，他又知道相反的東西可以互相轉(zhuǎn)化，這種觀察事物、認(rèn)識(shí)的事物辯證方法，是老子哲學(xué)上的最大貢獻(xiàn)。 　　其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。